Семья Святого Лазаря

Ис 55:1-13; Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

Богоявлением, Теофанией называют такие события, когда в Евангелиях Иисус становится известным каким-то людям, какому-то сообществу, которое до этого не знало Его как Спасителя. Одно Богоявление это, собственно, Рождество, как в Евангелии от Луки написано, явление пастухам. Второе Богоявление, которое отмечали как раз вчера по латинскому обряду – это волхвы приходят к Младенцу, и третье – это Крещение Иисуса в Иордане. Наиболее крупные события. Можно другие какие-то найти, в Евангелии от Иоанна уже перед Страстями, когда к Иисусу приходят эллины. То есть, иудеи из большого, из римского мира. Иисус тогда произносит слова – «пришел час прославиться Сыну Человеческому». Любое из этих событий имеет свой смысл. Читать далее »

Евр 12, 25-26; 13, 22-25; Мк 10, 2-12

По поводу этого евангельского текста говорить, наверное, особо нечего. Тут как обычно вопрос в том, что в привычное для иудеев понятие греха Иисус вносит другой смысл. Понятия смертного греха имеют юридическую силу, как и любой государственный закон при теократии. Закон – это не просто установление какое-то человеческое, а то, что Бог считает правильным. Соответственно, когда об убийстве говорится, заповедь «не убивай», по примерам, которые в Ветхом завете есть, видно, что имеется в виду не просто лишение жизни другого человека, а именно несправедливое, незаконное лишение жизни невиновного человека. Такие юридические границы. Иисус говорит по-другому совсем, что если ты другого человека назвал дураком, значит, ты убийца. Точно так же с прелюбодеянием, если ты посмотрел на существо противоположного пола с вожделением, то есть, не просто испытал сексуальное напряжение, что нормально, а начал проигрывать сценарии вступления в сексуальную близость – всё, Иисус говорит, ты прелюбодействовал. Читать далее »

Гал 1, 1-19; Мф 2, 13-23

Трудно мне читать этот текст – история, исторические факты подтягиваются к богословию. Что для меня важно в этом тексте – это что Иисус со младенчества жил в атмосфере беглецов. Беглецов, релокантов, не знаю, как назвать сейчас это, хотя войны вроде не было, но преследования были. Убийства младенцев в Вифлееме – эта тема была очень популярная в средневековой Церкви, близка была людям из-за высокой детской смертности. У меня в моей слабой голове это всё входит в параллель с событиями года. Все ж-таки основное событие года для меня это война, как бы ни называли ее, по сути это война. Читать далее »

1 Ин 1, 5 — 2, 2; Мф 2, 13-18

Как говорят ученые люди, этот праздник получил популярность в Средние века в Европе, голодной, холодной, раздираемой эпидемиями, когда была большая детская смертность, и люди, которые потеряли детей, нуждались в утешении. Этот сюжет, который Церковь обработала таким образом, что эти невинные младенцы попали в рай, не потому что они умерли просто так, а потому что они умерли как мученики за Христа. Читать далее »

Мих 4, 6-8; 5, 2-5а; Гал 4,4-7; Мф 2, 1-12

Рождество уже все отпраздновали. Обычно, когда строят рождественскую проповедь, раздувают эмоционально контраст между величием космического события, северное сияние с ангелами и прочее, и контраст с жалкой обстановкой этого стойла, где рождение произошло. Вообще эти рождественские тексты очень насыщены символикой, в которой разбираться познавательно, это может быть медитацией. Но я бы сейчас о другом поговорил. В Церкви, особенно в католической Церкви всё время разъезжались в разные стороны две линии: философская и мистическая. Философская стремилась к логической непротиворечивости построений, в мистической линии это не получалось никак и никогда не будет получаться. Читать далее »

Тяжело пробиваться через иудейскую ментальность к сути дела. С одной стороны, важность для первых христиан фигуры Иоанна Крестителя как свидетеля. Идея, что если человек заявляет о себе нечто сам, то непонятно, верить этому или нет. Если есть свидетель на суде, тогда другое дело. Это такой юридический аспект. Важный для иудейского представления о законе, который установлен Богом. Читать далее »

Еф 5, 8-19; Лк 12, 16-21

У нас приход по сути дела двухобрядный. Синтез двух традиций у нас происходит непроизвольно. Прошлую неделю были чтения о конце мира из книги пророка Даниила: видения четырех ужасных зверей. Это исторический текст на самом деле, потому что там тщательно описаны цари мидийские и персидские, потом греческие, среди них Антиох Епифан – в форме рогов и зубов. Судя по всему, автор это писал во время военной кампании, которую Антиох Епифан осуществлял на Иудею, и соотношение сил было совершенно несопоставимо: с одной стороны Греческая империя, с другой – несчастная Иудея. Захватили ее, и это было ужасно для верующих людей, потому что храм наполнили греческим культом, поклонением всем этим Гермесам и прочим… Жертвенное мясо – свинина. Началась партизанская война, которая, как мы из истории знаем, окончилась победой (Маккавеи), совершенно неожиданной победой, несмотря на соотношение сил. Читать далее »

1 Тим 1, 8-14; Лк 14, 25-35

Пример тут приводится про башню и про царя, который на войну идет, не составив бизнес-плана или плана кампании. На самом-то деле всё не так происходит. Я помню, как с космонавтами было – кто-то из Центра подготовки жаловался, мол, мы готовим одних людей, а партия и правительство посылают в космос других. Есть эксперты, а есть начальники, которые экспертов не слушают, потому что у них другие соображения есть. Или даже не соображения, а просто страсти. Страсти, которые сносят крышу. И человек просто не видит того, что перед ним находится. Одна страсть важная – это то, что называется эйфорией. Эйфория или влюбленность. А другая страсть – то, что называется в русском языке паникой. Влюбленность – когда мы говорим о влюбленности это больше индивидуальная вещь. Уныние – тоже индивидуально. А когда о состоянии больших групп говорим – паника, т.е. эйфория наоборот. Читать далее »

 Еф 4, 1-6; Лк 10, 25-37

Был этот моральный кодекс и до сих пор он есть: закон Моисеев, как вести себя, соблюдать чистоту. Чистота – это главное, к чему человек должен стремиться. Чистота понимается не только как внешняя, но как то, что перед Богом проникает вовнутрь, очищает человека перед Богом. Упомянутые в притче священник и левит соблюдали закон – не прикасаться к мертвому телу, чтобы не оскверниться. А самарянин – что с него взять? Он малограмотный, вера у него сомнительная, происхождение сомнительное. Пусть нарушает. Читать далее »

Евр 2, 2-10; Лк 10, 16-21

Священная книга Анонимных Алкоголиков – это «Синяя книга». Написана она почти 100 лет назад, восемьдесят с чем-то. Там изложены основания того открытия, которое они совершили. Два человека, два алкоголика, у которых еще не было представлений о химической зависимости, о дисфункциональной семье и т.д., сформулированных так, как сейчас формулируется. Просто это были два вполне разумных, работоспособных человека, думающих, которые ничего не могли поделать с деградацией от алкоголизма, которую они ощущали. Существенно, что они попробовали всё. Попробовали религию и психиатрию, и психологов, медиков, наркологов. Всё это прошли, и ничего из этого им не помогло. Читать далее »