Семья Святого Лазаря

2 Кор 6, 16-7,1; Лк 7, 11-16

У меня такое впечатление, что проповедь я уже сказал на группе. А тут просто два слова про любовь я бы сказал. В христианском смысле, т.е. когда два христианина разговаривают на одном языке, на христианском, и один другому говорит «я тебя не люблю». В переводе на обычный язык, означает, что «я желаю, чтобы тебя не было на свете и буду делать всё, чтоб ты сдох». Когда люди подразумевают эмоциональное равнодушие, это не есть нелюбовь, это эмоциональная тупость, которая может быть временной или постоянной, за ней могут стоять другие какие-то вещи, но к собственно христианской любви, к каритас, это отношения не имеет. Когда люди во время венчания обещают друг друга любить, они говорят совсем не об эмоциях. Смысл этой клятвы в том, что у меня есть твердое намерение, чтобы ты жил и я буду помогать тебе жить. Когда люди этого не понимают и просто жонглируют словами, ну пожалуйста, но за этими словами совсем другое стоит. Например, что я живу с тобой и я намерен с тобой и дальше жить. А заниматься религиозной демагогией тут не стоит. Она всё путает просто. Аминь. Читать далее »

Еф 1, 1-10; Лк 11, 47-54

Про гонения я плохо понимаю – есть Игнатий Антиохийский, которого римский император невзлюбил за его епископство и убил в конце концов. А есть ливанские христиане, по районам, в которых они живут, на днях Израиль ударил, они мученики — не мученики, просто проходили мимо случайно. Или христиане, погибшие сначала во время красного террора, потом в сталинские времена, потом уже гораздо меньше при Хрущеве. Разные были случаи, от кого-то просили отказаться от веры, от кого-то ничего не просили, план по валу надо было выполнять. Пример мученичества – младенцы Вифлеемские, хотя нынешним критерием мученичества за веру они не отвечают, но ощущение мученичества, которое на пальцах было у первой Церкви, их тоже туда внесло. Читать далее »

Гал 5, 1-6; Лк 11, 37-41

Сейчас времена перемен, как китайцы говорят. Я думал о больших процессах, происходящих в мире. От затрагивания этих тем впадают в тоску наши девушки. Первая вещь это то, что все время нам вдалбливали и вдалбливают, что мир спасен был в течение последних шестидесяти лет от мировой войны только благодаря существованию ядерного оружия, оружия сдерживания. Такие все время сейчас слышно стенания, как было хорошо во время холодной войны, когда были правила, были границы приличий, которые нельзя было нарушать, а сейчас ничего этого нет, в мире творится полный беспредел и прочее… Люди, которые так говорят, по-видимому, не сознают самой порочности идеи мира, основанного на взаимном страхе. На страхе собственного уничтожения. Читать далее »

2 Кор 6, 1-10; Лк 6, 31-36

Милосердие дается, как ни парадоксально, легче по отношению к чужим, чем к своим. В семьях, где считается, что любовь это вещь сама собой подразумевающаяся, на деле бывает, что милосердие дается труднее. Дается труднее именно потому, что это как взаймы даем, потому что надеемся получить обратно. Если обратно не получаем, считаем, что у нас есть законное основание, чтобы не давать взаймы. Это тема соотношения милосердия и справедливости. Настоящая справедливость исходит из закона милосердия, любви. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Лк 5, 1-11

После группы уже трудно слова складываются в предложения. В связи с этой евангельской историей про лов рыбы я читал такие правильные мысли об агрессивности христианства, ислама, что в иудаизме такой агрессивности нет. Агрессивности в каком смысле – в плане миссионерства. Есть миссия обращать всех, кто ни попадется, всех обращать, всех спасать. В исламе это тоже присутствует. В иудаизме какие-то идеи на этот счет можно почитать у пророков, чтобы все народы пришли и поклонились, но идеи заниматься прозелитизмом в общем нет в иудаизме. Все-таки он в большой мере ограничен этнической, генетической даже религиозностью. Это отчасти симпатично, потому что миссионерская активность Церкви на протяжении ее истории столько имела безобразных эпизодов… Читать далее »

Иов 3, 1-3. 11-17. 20-23; Лк 9, 51-56

На прошлой неделе читали Экклезиаста, на этой неделе книга Иова, написаны книги примерно в одно время и проблематика одинаковая. То, что в жизни и хорошее есть, и тяжелое, непонятно, что перевешивает, кому как в жизни придется, кому как Бог уготовал. Экклезиаст на эту проблему более или менее добродушно отвечает – всё суета сует, конечно, всё проходит, но задача человека это пользоваться тем, что Бог ему дает, жить по заповедям, жить с удовольствием, потом всё равно превратится в прах, и дух, дыхание жизни уйдет к Богу. А в книге Иова эта проблема до максимального драматизма доведена, Иов показан, как человек, который потерял всё, что в жизни имел, не знает, зачем жить и как жить, только вопрос к Богу, о котором сегодня прочли – зачем я вообще родился на свет, зачем мы рождаемся. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2, 4; Мф 22, 1-14

Европейскому человеку трудно эту притчу понять, потому что непонятно, что за событие, когда царь устраивает свадьбу для своего сына. Для сына, наследника, будущего царя. Зовет людей на этот пир, тех, кого считает достойными и полезными: когда сын станет царем, чтобы эти люди были вокруг него и помогали, и проводили в жизнь его идеи. И выбор этих людей, и ожидания от них серьезные. Поскольку я восточных обычаев не знаю, я отчасти фантазирую. И когда эти приглашенные не приходят, люди, с которыми царь будущее связывал, что он делает? Не отменяет пир, он посылает слуг за городскую стену: собирайте всех, кто откликнется, кто захочет прийти на брачный пир. И теперь этот пир только для тех, кто хочет. Оказался там человек, который, по-видимому, не понимает куда пришел, а все равно пришел, не в брачной одежде, не оделся как следует. Или не понимает, или намеренно как-то пренебрег. Царь говорит, что этому человеку плохо будет. Ибо много званых, но мало избранных. Это про притчу. Читать далее »

Притч 21, 1-6. 10-13; Лк 8, 19-21

Это очень характерное место, где законы и устройства нашего мира, земного, биологического, социального, совсем не совпадают с законами духовного мира. С одной стороны, в Евангелии говорится о родстве по крови, а Иисус говорит, что родство по духу более важное родство. В субботу праздновали Матфея, Евангелие от Матфея я вспоминал, первая половина Евангелия от Матфея до Страстей, там два блока выделяется. Сначала моральное учение Иисуса в Нагорной проповеди и второй блок – притчи о Царстве, учение о Царстве. Моральное учение построено как раз на этих различиях миров – ударят тебя по левой щеке, подставь правую. Сам призыв идиотский, но в нем показана логика духовного мира, логика реальности Царства Божия, которая совсем не такая, как земная логика, привычная. Читать далее »

1 Кор 16, 13-24; Мф 21, 33-42

Сейчас, конечно, у меня каша в голове после Египта, перед глазами стоят кусочки храмов, четыре с половиной тысячи лет назад, то есть, где-то между Авраамом и Моисеем, может быть, лет за 300 до Моисея появились эти храмы в Луксоре, в Карнаке, расцвет фараонства. Мысли, конечно, о фигуре царя. В главном египетском храме построен отдельный вход через несколько ворот каменных, вход по размерам сравнимый с остальным храмом, но этот вход использовался только тогда, когда происходила очередная коронация фараона. В этих храмах фараон всегда в окружении богов, сам по себе никогда не бывает. Божественность царя в том, что то, что происходит с ним, отображается на народ. Болеет фараон, болеет весь народ, болеет и голодает. Фараон бодр и весел, наполнен благословениями – хорошо народу. Тут можно говорить всякие современные слова, авторитаризм, авторитарная личность, сервильность, всё такое, но это явно то, что относится к природе человека. Лидер – царь, это тот, с которым у народа в целом и у каждого члена народа есть особая связь, невидимая. Как видимая она проявляется в обрядах почитания, присяги народа на верность, хотя в демократических обществах наоборот, лидер как бы присягает на верность народу. Но суть от этого не меняется. Читать далее »

2 Пет 1, 10-19; Мф 17, 1-9

Церковь такая созависимая – есть стремление религию сделать доступной, удобной, приятной людям, чтобы люди довольны были. И управляемы были – напугать их как следует адскими мучениями. Средние века большого успеха в этом отношении достигли, в наше время это хуже получается. Такие сказки… Есть понятие «накопление погрешностей» в технических науках – когда на основе одной сказки создается другая сказка, которая оказывается еще более сказочной. Этот процесс так и идет… Читать далее »