Семья Святого Лазаря

2 Кор 4, 6-15; Мф 22,35-46

Горшок — это такой важный в Библии образ хрупкости человеческой природы. На горшок и труда много затрачивается, чтобы он красивый был, и мастерства нужно много, и любви, и терпения, чтобы его создать. И форма у него такая совершенная, идеально круглая в сечении. И это всё разрушается мгновенно. Упал – и всё, черепки и смысла в них никакого нет. Ни смысла, ни красоты, ничего. Сознание хрупкости своей природы и ощущение ее очень важно. Очень важно помнить об этом постоянно, так же, как постоянно помнить о Боге, о крестных страданиях Христа. За примерами не приходится далеко ходить – масса людей добрых, хороших, порядочных. Но как только у них психологическое напряжение достигает определенной точки, причем эта точка невысокая, как правило, человек перестает понимать, что он делает. Перестает ощущать себя, начинает говорить белиберду какую-то, врать и потом, успокоившись, с изумлением думает «как я мог такого наделать, наговорить». Нормально это всё. Горшок он и есть горшок. Возвращение к здравомыслию всегда идет через раскаяние. Собственно, через восстановление подлинных масштабов мира, через обращение к Богу как к Тому, кто один может мне дать здравомыслие. Читать далее »

Иез 18, 25-28; Флп 2, 1-11; Мф 21, 28-32

Чтения очень разные и богатые. Первое чтение из пророка Иезекииля о личной ответственности человека. Ситуация такая – народ в изгнании, в диаспоре во время плена стонет, что вот Бог обещал, что даст нам всё, и землю, и государство – и обманул. Иезекииль на это отвечает – вы говорите «мы». А кто такие «вы»? Вы говорите «мы, народ Божий, Бог через Моисея обещал нам». Иезекииль повторяет им, что вы не народ, вы сборище отдельных людей. Те из вас, кто настроен на покаяние и на здравую жизнь, жизнь по заповедям, те способны образовать народ Божий, с которым Бог занимается. А остальным нечего соваться.
Во втором Чтении Послания к Филиппийцам, Павел говорит, по сути дела, то же самое, но путь к праведности, к тому, чтобы человеком быть, у Павла лежит через подражание личности Христа. Через то, чтобы вступить в личные отношения с Христом, каким способом – через подражание Ему. Иметь те же намерения, которые Христос имел. В русском переводе «чувствование» – чувствование это более общее, глубокое понятие, чем мысль или намерение, потому что имеются в виду здесь не просто эмоции, а направленность всей личности человека со всеми потрохами: мыслями, чувствами. И с такими внутренними вещами, которые мы не распознаем. Вот это для Павла и образует народ Божий. Эти люди способны быть народом. Если любовь и доброжелательность между ними есть, тогда Бог может им помочь как единому целому. Собственно, Бог и хотел бы это сделать. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2,4; Мф 22, 1-14

Отрывок не очень понятный. Нужно знать, что происходило в отношениях Павла и этой общины. Известно из Деяний Апостолов, из текста апостола Павла, что он много занимался с этой общиной, потом уехал, в общине, естественно, начался поиск других авторитетов, которые были бы как наседка для цыплят. Много было всяких безобразий с точки зрения и веры, и нравственности, и Павел им написал серьезное письмо, разгромное. Похоже, что после этого письма они перепугались, стали наводить порядок и, по-видимому, довольно жестоко обходились с нарушителями, которых Павел в первом письме ругал. А с Павлом в этот период произошла другая история, об этом мы читаем и в Деяниях Апостолов, и в начале 2 Послания к Коринфянам. Он двинулся по городам Малой Азии, Македонии, и там его здорово прижимали, временами он думал, что ему конец. И в тюрьму его сажали, и избивали до смерти. После всего пережитого он уже пишет коринфянам ласковое письмо, поддерживающее, что тогда, мол, я в первом письме поругался на вас, но вы уж так не переживайте, это я не со зла, а из любви к вам, чтобы поддержать вас, люблю вас очень, Христос вас любит. Психологическая схема вполне житейская. Для того, чтобы быть к людям помягче и поснисходительнее, самому надо потерпеть как следует. Читать далее »

1 Тим 6, 13-16; Лк 8, 4-15

Давайте посмотрим на эту антропологию и потом, может быть, нам удастся сделать какие-то христологические выводы. Случаи, которые Лука объясняет, используя Иисуса как рупор – выделяется прямое вмешательство дьявола во время акта слушания слова. По-видимому, это такая ситуация, когда у человека в момент слушания возникает навязчивое подозрение, что его через это Евангелие хотят как-то хитро обмануть и использовать в своих целях. Если у человека нет рефлексии « а почему у меня возникает такое подозрение», то дьявол победил и всё. Услышанное Евангелие по сути просто не услышано человеком. Читать далее »