Семья Святого Лазаря

Притча очень богатая, и я в связи с ней вспомнил Шарля де Фуко. Когда он уже прошел весь путь, все искушения преодолел, все попробовал в жизни и помыкался по монастырям, какое-то время даже у кармелиток в монастыре был работником, в конце концов, образ своего служения у него сформировался, и он сделал гостиницу в пустыне, в оазисе. Здесь упоминается гостиница, архитектура в плане стандартная для Сахары, такой квадрат. Помещение, дворик посередине и на каждой стороне он сделал комнаты для людей, которые по этой пустыне перемещались по торговым путям, по караванным путям. Для арабов, христиан и иудеев. На каждой стороне было место для молитвы по обычаям каждой из этих религий. И сам он проповедью не занимался, а занимался примерно тем же, чем самаритянин Читать далее »

Ис 63, 16б-17.19б; 64, 3-7; 1 Кор 1, 3-9; Мк 13, 33-37

Поведу речь в жанре ассоциативного бреда. В., ты покаялся сейчас в ситуации, когда тебе показалось, что литургия уже закончилась и ты начал разговаривать. Предмет ли это для покаяния? Я полагаю, что нет. Где-то лет через десять после того как меня рукоположили, всё это время я служил мессу каждый день и большую часть времени делал это один, — и вдруг начал замечать, что в момент освящения даров, когда я говорю установительные слова, я путаю – над хлебом говорю то, что нужно про вино, и наоборот. Обнаруживал это уже апостериори – сказал, а потом «что же я сказал сейчас? Это же хлеб, а не вино». Какое-то время как верного католика и внимательно читающего книжки по пост-тридентскому литургическому богословию, это меня беспокоило, пока я не понял, что Богу все равно. Это не все равно для людей, которые при этом присутствуют, и которых это дезориентирует, а Богу это неважно. Если у меня есть настрой, чтобы сейчас вызвать во мне Иисуса и произнести установительные слова, путаюсь я, не путаюсь, это дело десятое – Бог все равно действует по намерению моему, которое, по-видимому, действует в иных пластах сознания. И не сознания даже Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 8, 41-56

Первое чтение из послания апостола Павла очень эмоциональное. За ним ощущается очень сильное и глубокое чувство благодарности и постоянного изумления от того, как действует благодать. Кажется, всё складывается плохо, и вдруг Бог что-то изменяет непредсказуемым образом. Разрешается ситуация, и потом оказывается, что она разрешилась самым лучшим образом, каким только могла. Павел тут всякие слова нагромождает про Христа, но главное – это его реальный опыт, опыт и благодарности, и изумления перед делами Божьими, и, конечно, страха, трепета, потому что никогда не знаешь, как Бог это сделает и в какой момент. Читать далее »

Иез 34, 11-12, 15-17; 1 Кор 15, 20-26.28; Мф 25, 31-46

В книгах Маккавеев идет речь о том, как греки в империи Александра Македонского захватывали страны и Палестину и как иудеям при них было плохо, и потому иудеи обратились за помощью к новой могущественной политической силе, которая только становилась могущественной – к Риму. Это описывается примерно так — там необычная, непривычная форма правления, то есть собираются достойные мужи, обсуждают и решают между собой государственные вопросы, коллегиально принимают решения после обсуждения. То есть привычной для иудеев и вообще для Ближнего Востока, для тогдашнего мира, монархической формы правления не было. В этих библейских текстах с очень большим уважением и пиететом говорится об этом способе осуществления власти.

Если мы посмотрим на конструкцию Католической Церкви, как она описана в церковных документах, то это конструкция противоречивая, конструкция власти. Потому что утверждается, что в Католической Церкви власть принадлежит коллегии епископов, и одновременно власть принадлежит Папе. И подразумевается, что папа является членом коллегии епископов. То есть два противоречивых утверждения. Тем не менее Католическая Церковь работает, управляется. Но когда заходит речь о диалоге с другим христианским миром, с православными Церквями, древними Церквями Востока, то там предлагается другая модель Читать далее »

Гал 6, 11-18; Лк 8, 26-39

Евангельская история про бесов, которых в одном человеке оказалось столько, что хватило на целое стадо, и вторая история из послания к Галатам, когда Павел указывает на каких-то авторитетных людей в христианской общине, которые призывали христиан обрезываться только для того, чтобы не подвергаться гонениям со стороны иудеев, из политических соображений, из соображений комфорта. Я думал о том, что эти истории объединяет, и тут еще наложились впечатления прошлой недели, визита епископа из словацкой подпольной церкви, и у меня это сложилось в ключевое слово «идеология». Читать далее »

Чтения: Притч 31, 10-13. 19-20. 30-31; 1 Фес 5, 1-6; Мф 25, 14-30

Группа у нас ознаменовалась тем, что у тебя, Н., был такой сильный выплеск напряжения и трагизма, и как бы сгусток того, что ты пережила за неделю. Это выразилось тогда, когда ты стала говорить о том, что – я сейчас перефразировать, конечно, буду, — есть люди, которые думают, что в Церкви можно устроиться жить спокойно и безопасно: молиться, ходить на литургию, добрые дела делать и потом попасть за это в рай. Но что на самом деле суть в том, что Христос отдал Себя за нас и отважился на то, что невозможно сделать. Для меня это прежде всего сводится к слову «рисковать». Жертва Богу – это не просто то, что приятно Богу, а то, что для меня самого, для того, кто приносит жертву, крайне рискованно. И рискованно прежде всего потому, что я предполагаю, что Богу это надо, но я совершенно не знаю, хватит ли у меня сил на это, готов ли я совершить именно это, а не какие-то вещи, которые не Богу нужны, а мне самому. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 16, 19-31

Давайте, как обычно, с этим текстом поразговариваем, чтобы стало еще раз понятно про Бога и про самих себя. Хочется сказать сначала, что богач это плохой человек, поэтому он попал вот так, а Лазарь это добрый человек. Но не совсем получается, потому что богач не такой уж бессердечный и черствый человек, он в аду озабочен судьбой членов своего рода. Он думает не только о том, что мучается сам, и что ему плохо – он думает о родственниках, о потомках, чтобы они не попали в такие же условия, и это немало. Про бедняка мы ничего не знаем, хорошо он жил или плохо, мы видим только – бедный человек, значит, нищий человек. Не воровал, а подаяния просил, сколько дадут, этим жил. Можем предположить, что смиренный человек, уповающий на Бога. Хотя могло быть и иначе, просто больной и пассивный человек, воли на какие-то активные действия не было. Еще один момент в этой притче есть, что богатого похоронили. А Лазарь умер, и как Лука здесь говорит, ангелы его отнесли на лоно Авраамово, то есть умер, как собака, никому не нужный. Читать далее »

Мдр 6, 12-16; 1 Фес 4, 13-18; Мф 25, 1-13

Католическая Церковь в России, в общем, сильно отличается от Церкви в Германии, Словакии и так далее. Не такая как в тех местах, где католиков много, где есть католическая культура, где они живут компактно. Многим католическим священникам, которые приезжают к нам работать из других стран, очень нравится работать здесь по двум причинам: одна причина – это то, что они в принципе могут здесь делать всё, что хотят. Практически их не контролирует никто: начальство далеко, коллеги тоже далеко, общины очень маленькие. Можно работать, как хочешь – чувствуешь, о чем Бог просит, то и можно делать. А другая причина: люди здесь свежие, даже те, кто думают, что они традиционные верующие – немцы или поляки, чехи, родители ходили в костёл, — даже эти люди все равно совершенно не такие, как традиционные верующие в католической Европе. Священник, когда общается с этими людьми, понимает, что с ними нужно разговаривать как-то совсем просто, не так, как он привык разговаривать у себя дома. Читать далее »

Чтения здесь

Меня интересовала, прежде всего, связь между чтениями из послания к Галатам и притчи, которую Иисус произнес в Евангелии от Луки. К сожалению, из отрывка послания к Галатам эта интрига не видна. Галатия — это была область в Малой Азии, где жили в основном приезжие из будущей Франции, Англии, Германии – то есть, люди с остатками своих верований. Проповедь апостола Павла к ним получилась очень хорошо. Они горячо уверовали и приняли Христа. Павел тогда еще был молодым и достаточно неопытным проповедником и пастырем, он повелся на это. А через какое-то время обнаружил, что в эту область пришли другие иудейские проповедники, и эти обратившиеся галаты с таким же энтузиазмом приняли иудейские представления о том, что спасение и оправдание перед Богом идет через соблюдение закона Божия, изложенного в Пятикнижии, в Торе, и началом этому является обрезание. Тогда Павел спохватился и написал это письмецо. Читать далее »

Чтения здесь

Укрепить в нас веру в то, что и наши родные умершие – как бы сказать? В общем, неплохо им. И что судьба наша дальнейшая тоже неплоха. Тяжелая тема, хотя на каждой литургии мы вспоминаем и празднуем этот факт. Что смерти как полного окончания человеческой жизни нет. Да, можно за всё человечество молиться, за всех умерших, это важно, нужно, но у каждого есть те люди, с которыми при жизни мы были связаны узами любви и ответственности, которую любовь дает. Конечно, не всегда эта любовь и ответственность осуществляется и осуществлялась желаемым образом. Но это ответственность, которую мы имели за них при жизни, за тех, грубо говоря, кого мы приручили. Эта ответственность в определенной мере остается и сейчас, когда мы можем о них молиться. Ответственность, проистекающая из того, что через любовь, которая была между нами, мы узнали этих людей больше чем другие люди, больше чем окружающие. Узнали их достоинства, слабости и глубинные вещи, вещи, открывающие нам позицию этих людей перед Богом, по отношению к Богу. Или главные слабости этих людей – легкомыслие, не позволяющее укорениться в любви и вере, недостаток мужества, не позволившего быть верными и последовательными в отношениях. В той мере, в какой мы это всё познали, мы можем и молиться о них Богу более целенаправленно, больше попадая в цель нашими молитвами. Читать далее »