Семья Святого Лазаря

Рим, 10, 1-10; Мф, 8,28-9,1

Текст Деяний Апостолов кто-то так старательно в конце позапрошлого века перевел на русский язык, чтобы не только евреи не поняли, но и русские, по возможности, тоже ничего бы не поняли. Я постараюсь перевести. Павел, как обычно, печалится об иудеях, о евреях, и говорит им – вы молодцы, вы имеете ревность к Богу, стремление к Богу, но вы головой-то подумайте. Потому что праведности Божьей вы не понимаете. Вместо этого придумываете какие-то собственные условия и законы праведности – ради Бога, потому что очень хотите быть праведными перед Богом, — но не думаете, и поэтому ерунда получается из того, как вы соблюдаете Закон. А про закон Павел говорит, что это всё множество предписаний – у них есть менее важные, более важные, совсем важных, может быть, одно и оно звучит как «Шма Израэль», «Слушай, Израиль». И что, в конце концов, закон сводится к Христу, к слову, которое Бог послал на землю, чтобы Израиль Его слушал. Читать далее »

Ам 9, 11-15; Мф 9, 14-17

Если так просто рассуждать, то если бы Иисус случайно не оказался евреем, то никакого Ветхого Завета мы бы сейчас просто не знали, не имели бы к нему интереса, и не думали бы о том, что в этой книжке что-то особо важное про Бога можно прочесть. Может быть, это не такая глупая мысль, потому что были уже более или менее сложившиеся монотеистические религии в мире к моменту появления Иисуса – зороастризм был. Да и, наверное, какие-то другие, о которых мы сейчас не знаем как следует, ибо столько времени прошло. И потом удивительные произошли вещи – Иисус был евреем, и апостолы, через которых нам эти тексты библейские перешли, тоже были евреями, а дальше христианство пошло в другой мир, в другую культуру, в Римскую империю, которая, в отличие от иудаизма, была очень широко открыта к другим религиям, к другим культурам, она всё впитывала как губка и принимала. Но в центре были эти культы римских богов, культ императора, и это было нечто принципиально отличающееся от иудейского представления о Боге. Читать далее »

Рим 6, 18-23; Мф 8, 5-13

Вы знаете, что оккупационные войска, которые римляне держали в Палестине, в Иудее, в частности, это были войска из Сирии – сирийцев. Сотник с большой вероятностью тоже был сирийцем, и этот эпизод – это эпизод его обращения, исцеления слуги по его вере. Это знак обращения самого сотника. Он в этой истории главное действующее лицо. Да, он, может быть, потом оказался одним из тех, кто создавал уже в Сирии христианские общины, и эти огромные по тем временам христианские церкви Востока, занимавшие территорию нынешнего Ближнего Востока. Потом эти церкви были подмяты исламскими нашествиями, но христиане остались. Читать далее »

Плач 2, 2. 10-14. 18-19; Мф 8, 5-17

В первом Чтении Плача Иеремии описывается осада Иерусалима перед взятием его, и она описывается, если это сопоставлять с образами более близкими нам, как блокада Ленинграда. Продовольствия нет, люди умирают, запертые на этом пятачке внутри городской стены, и конца этому не видно, и непонятно, что страшнее: оставаться в этом городе или сдаваться победителю, озлобленному. Пророки — люди такие с особой чувствительностью, так что они это всё переживают во все времена особенно сильно. Может быть, осада Иерусалима и не была на самом деле такой страшной, как в Плаче Иеремии она описана, но на восприятие пророка накладывается ощущение краха в отношениях Израиля с Богом, и это для него самое тяжелое. Читать далее »