Семья Святого Лазаря

1 Кор 4, 9-16; Мф 17, 14-23

Все время думаю о том, почему все-таки через Отцов Церкви христианство восприняло Ветхий Завет как родной. Насколько органичной оказалась связь между Иисусом в Евангелии и тем, как Бог общается с людьми в Ветхом Завете. Конечно, для христианина очень важны сцены, когда Бог призывает на служение. Просто призывает. Авраам, которого Бог повел, Моисей, которому Бог открыл имя и дал поручение вести народ в другую землю, пророки – Самуил, у которого пророчество в детстве еще началось, когда Бог позвал. Мы привыкли больше думать о Боге как о любви, живой любви, но неотъемлемое проявление любви Божьей, это когда Бог зовет. Любовь всегда направлена на то, чтобы объекту любви стало лучше, и сам объект любви стал бы лучше. И когда любовь обращается к личности, то это звучит как призыв. Призыв, значение которого сам человек по слабости своей, конечно, не понимает. Ветхий Завет это нам очень ясно показывает. Человек ощущает этот импульс, неважно как он выражается, – в видении, или в других формах, но это то, что выходит из моего существа и в то же время не из него. Я понимаю, что в меня это вошло извне. И дальше я могу этот призыв осмысливать, соглашаться с ним или бороться с ним, убегать от него, как в этой поэтической сказке об Ионе написано. Но все равно он есть. Читать далее »

Авв 1, 12 — 2, 4; Мф 17, 14-20

Сегодня по «Эху Москвы» передавали отрывки из выступлений трех девушек «Пусси Райот» на суде. Было видно, что девушки практически интеллигентные, политически очень подкованные. Одна из них, кажется, Толоконникова, окончила факультет философии в сибирском каком-то университете. И такую грамотную философскую конструкцию она представила про свободу. Пафос свободы у них в выступлениях все время есть. Грамотно ругают нынешнюю власть и церковь, выступают за идеалы демократии. Молоденькие, Толоконниковой 20 лет, чистые девичьи голоса. Конечно, если бы я не видел их выступления в храме Христа Спасителя, я бы проникся ощущением их правоты и невинности, но я это выступление видел. Поэтому главная ассоциация, которая у меня есть, это с такими же чистыми интеллигентными девушками из «Народной воли», почти подростками, которые бросали бомбы в царских чиновников противных, сатрапов, стреляли в них из револьверов, и потом их благополучно вешали за это, а перед этим они писали страстные письма в тюрьмах и точно так же красочно выступали на суде. В бытность советским молодым человеком я этого вдоволь начитался и наслушался. Эти, конечно, не бросают бомбы, а бомбы бросают такие же девушки сейчас, которые у Лимонова в команде, и получают за это сроки. А эти пели в жанре панк-молебна. Читать далее »

Иер 26, 11-16. 24; Мф 14, 1-12

Судьба Иеремии и судьба Иоанна Крестителя. Иеремия говорит слова Божии о том, что Иерусалим будет разрушен, и не надо его защищать. Это в военное время приравнивается к предательству. Иоанн Креститель говорит Ироду о том, что нельзя жениться на жене брата — Филиппа. Ирод его сажает в тюрьму за это. Разница только в том, что Иеремию обвиняют священники, потому что их интересы в обороне Иерусалима затронуты больше всего. Если будет захвачен и разрушен храм, священники останутся без работы. У князей и народа видение другое, они понимают, что – ну пойдут они в плен, чего такого. Тем более, что отношения с вавилонским царем не непримиримые. И как потом и получается, плен идет только во благо народу. Местная аристократия и спасает Иеремию из рук священников. А здесь, в евангелии от Матфея, мы видим, что надежда на аристократию небольшая. Аристократия всегда руководствуется собственными законами о чести, и тем, что с 90 года у нас стали называть «жизнью по понятиям», по закону. Такое уголовное выражение прочно вошло в общественную жизнь, показывая, во что общество превратилось. Всегда у общества есть очень большая угроза скатиться в воровскую шайку. Читать далее »