Семья Святого Лазаря

Сорок лет назад (статья написана в 2003 г.) начался II Ватиканский Собор. Для людей, родившихся после 1950 г., Собор кажется чем-то столь же отдаленным, как американская революция (в англоязычной литературе так называется обретение США независимости в XVIII веке – прим. перев.). Об этом событии они могли слышать от родителей, бабушек или дедушек, но, кажется, оно не имеет особого отношения к современности. Старшее поколение помнит, какое возбуждение вызвал Собор, какие большие ожидания (или глубокие страхи) он пробудил, но и их воспоминания тускнеют. Блекнут и мысли, что Собор мог бы дать модель, в которой мы нуждаемся в нынешнем кризисе.

Я думаю, что Собор приготовил для нас именно такую модель. Я также думаю, что II Ватиканский Собор намеревался произвести некоторые фундаментальные изменения в образе действий церкви, и эти изменения, будь они применены на практике, принесли бы существенную пользу в нынешнем положении и дали бы нам уверенность в завтрашнем дне. Может быть, основная причина, по которой они не нашли практического применения заключается в том, что радикальная природа Собора никогда не была принята или понята. Vaticanum II, несмотря на преемственность по отношению к предыдущим Соборам, во многих аспектах уникален, а прежде всего потому, что он призвал произвести всеобъемлющие изменения в церковных процедурах, или, лучше сказать, в церковном стиле. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 6, 31-36

В этом фрагменте из Послания к Коринфянам святого апостола Павла для меня ключевая фраза: «Господь сказал мне — довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Сила особая – Евангелие описывает эту силу. Это сила любить врагов. Не тех людей, с которыми можно вступить в контакт, в любой контакт, в эмоциональный, прежде всего. Я к тебе с добром, и ты ко мне с добром. Человеку это исключительно важно, он тогда не чувствует себя одиноким. А любить врагов, это совсем другое. Это получить от Бога силу для одиночества. Читать далее »

Гал 3, 22-29; Лк 11, 27-28

На днях в «Портал Кредо» прочел интервью с одним московским или питерским буддистом, — непонятно, насколько он юный, но не старый, по крайней мере. Журналистка тоже молоденькая. Она у него спрашивает, — как же вам удается жить в городе, вам же запрещено по уставу монастыря дотрагиваться до женщин, как же вы в транспорте ездите? Он ей отвечает, что да, конечно, проблема есть, но что делать? Приходится. Более того, приходится даже до денег дотрагиваться. И так далее. Дальше он рассказывает ей о проблемах духовной жизни в России, примерно так: некоторые говорят, что для того, чтобы стать буддистом, нужно отказаться от Христа, а я говорю вам нет, нужно не отказаться, а нужно Его по капле из себя выдавливать. Примерно так он сказал. И если вы чувствуете, что упоминание о Христе у вас вызывает какие-то чувства, теплоту, еще что-то, то со всем этим работать надо. Потому что у вас должно быть одно только ощущение: что единственный закон есть на свете – это закон кармы. Что за каждое дело положено воздаяние, пропорциональное.

Дальше я не читал уже, но мысль-то в значительной мере правильная. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 5, 1-11

В Послании к Коринфянам Павел изрекает такую простую библейскую истину – она простая, но ее все время приходится повторять, потому что она забывается. У верующего человека имеется возможность быть щедрым, потому что верующий включен в то положение вещей, которое устраивает Бога. Это положение вещей определяется словом «благословение» и означает, что Бог сам дает нам возможность быть щедрыми. Добрые дела по воле Бога приносят плод. Конечно, мы устаем и истощаемся, и бывает, что у нас и денег не хватает, и голова не работает, и нервы на пределе – это все в христианской жизни есть, это нормально. Но все это проходит. И потом мы опять ощущаем, что Бог дает нам силу служить людям. Потому что мы включены на самом деле в процесс служения Богу через людей – это все такие вещи элементарные, но их каждый раз приходится себе напоминать для того, чтобы не впадать в отчаяние, когда кажется, что ничего не получается, сил нет. Читать далее »

Быт 2, 18-24; Евр 2, 9-11; Мк 10, 2-16

Главная мысль, которая меня интересует и тревожит по этой теме, — неужели Бог так устроил мир, что то, что называется личностью человека, должно проходить биологическую фазу зачатия и потом рождения. То есть, я думаю о времени, когда наступит конец этого мира и изменится наша материя, изменится мир, который мы воспринимаем нашими органами чувств, которые принадлежат этому же миру, — это некоторая часть реальности, которую мы регистрируем. Другая часть от нас скрыта, я полагаю, что это прямо связано с грехопадением, потому что чересчур тяжело по слабости человека восприятие других планов реальности. Бог защищает человека от этого, и человек сам защищается от восприятия этих вещей, у него, слава Богу, есть защитные механизмы. Из размышлений над явлениями Иисуса, из свидетельств другой всякой мистики, не только христианской, мы понимаем, что биологическое тело — это не все тело человека, это некая закосневшая часть его реальности, которая потеряла ту пластичность, те способности, которое человеческое тело в потенции должно было иметь, и которыми прославленное тело Иисуса обладает, тело, для которого пространство и время — это не абсолюты, это вещи, которые меняются в зависимости от нашего желания. Читать далее »

1 Кор 1,18-24; Ин 19

Много Иоанн вложил в эту достаточно короткую сцену распятия. Мне сегодня больше всего бросается в глаза исповедание веры первосвященников, когда эти хранители израильской веры на вопрос Пилата отвечают: «нет у нас царя, кроме кесаря», кроме императора. Это беда такая, дальше которой уже двигаться некуда. Кризис веры всего народа иудейского, он весь спрессован в этом исповедании веры первосвященников.
Читать далее »