Семья Святого Лазаря

Суд 13,2-7.24-25; Лк 1,5-25
Евр 11,9-10,17-23,32-40; Мф 1,1-25

Через два дня почти все католики в мире будут праздновать Рождество, за исключением небольших католических церквей византийского обряда, — в частности, Украины и маленькой церкви в России. Большая часть наших братьев-католиков византийского обряда будут праздновать Рождество послезавтра. И вот в знак солидарности с ними сегодня мы и служим эту предрождественскую литургию – литургию святых Отцов.

Практически уже месяц на службах священники выдавливают из себя какие-то тексты по поводу воплощения. И публика старается этим всем проникаться по двухтысячному разу. Но в смысле библейской основы это довольно трудная тема, прежде всего, потому что эти предрождественские описания – всего в двух евангелиях они есть. Явно в том и другом присутствуют литературные рассказы. У Луки эти рассказы очень тщательно сделаны по образцу аналогичных ветхозаветных историй. Поэтому к Луке очень легко подбирать чтения из Ветхого Завета. Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 12, 16-21

Вы знаете, что в мире есть такая тенденция: богатые люди становятся все богаче, а бедные все беднее. Эта тенденция есть при капитализме, и ее никак не удается переломить. Получается, что порядка 80% мирового богатства находится в руках нескольких процентов человечества. С другой стороны, нормальные люди не хотят быть особенно богатыми, они понимают, что чем больше богатства, тем больше беспокойства, и вообще смотрят на очень богатых как на своего рода больных, и основания для этого есть. Человека, который всю свою жизнь кладет на то, чтобы умножать состояние, вряд ли можно назвать психически здоровым человеком. Это такое же навязчивое стремление как зависимость, и неслучайно в семьях очень богатых людей дети часто страдают наркоманической зависимостью. Это связано с тем, что в семье ненормальная обстановка. Для людей более или менее благоразумных пример сегодняшнего Евангелия не очень актуален, потому что благоразумный человек в современном мире больше заботится о своем здоровье, о том, чтобы работа была не высокооплачиваемая, а интересная, — интересная творческая. И так далее. Читать далее »

Ис 49, 1-6; Рим 10, 9-18; Мф 4, 18-22

Для меня первое Чтение и второе очень резко между собой противопоставляются. Про апостола Андрея первое, что приходит на ум, — это то, что он каким-то образом добрался до наших краев и основал РПЦ МП. В первом Чтении все время говорится «Я», «Мое», — но это говорит народ, Израиль, и он себя описывает в воинственных и торжественных терминах. Вспоминается надпись на боеголовке – «спаси и сохрани». «И буду я светом народов», и так далее. Такой портрет нынешней России. Она говорит: «Никто меня сейчас не уважает, я бедная, несчастная, но на самом деле я главная страна в этом мире. От меня придет спасение, я соединяю Европу и Азию». Это утрированная картина, но она проявляется – картина страны, в которой мы живем, и которая пытается раздуть в себе новое имперское чувство. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 8, 41-56

Мы всегда говорим, что Лука пишет как врач. Историю этой женщины с кровотечением он описывает как врач того времени, врач, не получивший привычного нам образования. Он знаком с техникой таких исцелений, которые проводятся без каких-либо медицинских средств, он знает, что при этом действительно целитель теряет энергию, которая расходуется на исцеление. И вот он этот же механизм приписывает исцелению, которое провел Иисус, и действительно так и есть. Другое дело, что исцеления Иисуса, если так грубо сказать, проводятся энергией Бога. Мотором для такого исцеления оказывается вера больного человека, — вера в то, что Иисус — это особый человек, через которого Бог действует особым образом, особой силой. Читать далее »

Прем 7, 22 — 8, 1; Лк 17, 11-19

Это для меня одна из самых загадочных историй в Новом Завете. Очень чуднáя и начало ее очень чуднóе: Лука пишет, что, идя в Иерусалим, Иисус проходил между Самарией и Галилеей. Галилея и Самария вообще не соприкасаются, в разных местах находятся. Получается так. Девять иудеев, один самарянин, прокаженный. Они по закону изолированы от общества и собираются в команды. Между собой общаются, а с иудеями общаться не имеют права. Поэтому они и не вошли в селение, а остановились вдали и кричали Иисусу: «Помилуй нас». Он им говорит: «Пойдите, покажитесь священникам», — действительно, если прокаженный заметит какие-то следы выздоровления, то он должен пойти к священнику, и священник засвидетельствует, действительно ли так, или ему так показалось. Если исцеление произошло, то приносится жертва. И этот человек больше не входит в общество прокаженных, а входит в общество иудеев. Читать далее »

Рим 14, 7-12; Лк 15, 1-10

Я вспоминаю отца Арсения — книжку, которую мы читали, – это священник, который был посажен в сталинские лагеря и паству свою, собственно, там и обрел. Это были люди неслучайные: большинство во время войны получило сверхъестественный опыт избавления от смерти, опыт реальной защиты со стороны Бога, необычный такой. Вот война закончилась и уже была реабилитация, Сталина не стало. Это были годы хрущевских гонений на церковь, но вполне, вроде бы, и можно было устроиться, однако этот священник не стал становиться официальным священником, а работал исключительно с людьми, которых много знал, переписка была разветвленная, эти люди приезжали к нему, и они просто собирались, молились, разговаривали, никаких таинств не было. Это была такая церковь. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 16,19-31

Блаженный Алексей Зарицкий (1912-1963)

На прошлой неделе в среду отмечалась память отца Алексея Зарицкого. Этот день был установлен решением Конференции католических епископов России. В среду отмечали в латинском обряде, не было возможности отметить в восточном. Блаженный Алексей Зарицкий –если помните, когда папа Иоанн Павел II приезжал в Украину, ему там подготовили целый список украинских и русских священнослужителей восточного обряда. И вот в этом списке был и отец Алексей, — история у него, если коротко говорить, такая. Он учился во Львове и был, по-моему, там же и рукоположен митрополитом Шептицким перед войной. Во время войны он как-то работал как священник, а вот после войны, когда НКВД провело операцию по уничтожению украинской грекокатолической Церкви, он, как и многие священники, оказался перед альтернативой: или переходить в церковь Московской патриархии, или вообще перестать служить как священник, или становиться, по советским понятиям, преступником, то есть, служить подпольно и тайно окормлять верующих. Он в патриархию не пошел, причины на то были разнообразные. Одна из причин — то, что Московская патриархия возникла как проект Сталина, призванный укреплять патриотизм советских людей на войне, и, может быть, даже прежде всего патриотизм на оккупированных территориях и за границей. Другой момент — это то, что западная Украина, которая очень долго была в составе Австро-Венгерской империи, в отличие от восточной Украины и восточной Белоруссии, в составе российской Империи не была. То есть, СССР для них был таким чуждым образованием, заграницей. Читать далее »

2 Макк 12, 43-45; 1 Фес 4, 13-14. 17b-18; Ин 6, 51-58

Смешно — мы собираемся для воспоминания мертвых, и мы это так делаем, как будто мы в этом главные, а они такие второстепенные. Тогда как на самом деле-то: сколько нам лет тут еще осталось прокукарекать? И после этого будет пребывание в другом пространстве, другом состоянии, другом времени, — насколько, не знаем. Но знаем, что будем вместе с теми, кто там находится тысячи и тысячи лет по земному исчислению. И, я думаю, эти масштабы восстановить очень важно, — для того, чтобы понимать, что мы тут вообще делаем. Читать далее »