Семья Святого Лазаря

Евр, 11,33 -12,2; Мф, 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Я слушал это описание святых в Послании к Евреям — святых Ветхого Завета с их героическими делами, мучениями и пытками, которые они героически переносили. Люди, которые воевали, заграждали уста львов, как тут написано, побеждали царства. Но это всё, конечно, ветхозаветные образы, не очень духовные, потому что Новый Завет нам подарил другие возможности для святости. Жить в квартире, где есть горячая вода, проводить время на диване, мечтать о счастливой жизни и несбывшихся возможностях, которых Бог мне не дал по недосмотру или по злому умыслу. Пожалуй, комфорт, мечтания и завистливый эмоциональный фон — вот они и составляют основные компоненты такой вот современной христианской святости. Читать далее »

3 Цар (1 Reg) 18, 41-46; Мф 5, 20-26

(…) Бывает, что человек не различает одиночество и ощущение этого одиночества. Ощущение одиночества генерируется тем, что нет, допустим, ощущения взаимопонимания в общении, или не получаешь того эмоционального отклика, в котором сейчас нуждаешься, или просто потому, что сам сейчас находишься в глубокой депрессии и не способен никакие позитивные чувства воспринимать. А действительное одиночество — это когда я как личность изолирован от других личностей. Такой абсолютной изоляции, может быть, даже в аду нет. Потому что там публики, возможно, хватает, но вся публика настроена только на самих себя и как бы делает всё, чтобы других не воспринимать. А в реальности, даже когда встречаешь человека, у которого идеи чужды или неприятны для меня, все равно — увидел знакомое лицо и уже приятно, и одиночества нет. Читать далее »

Деян, 2.1-11; Ин, 7,37-52; 8,12

Сегодня вместо привычного покаянного гимна «святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас», мы пели: «все, в Христа крестившиеся, во Христа оделись» или даже «оденьтесь». Это меня каждый раз задевает, потому что по ощущению или, как нас в катехизисе учили, Христос говорит в сердце человека, и мы привыкли искать Его в сердце. А вот этот призыв совсем другой — не ищите Его внутри, потому что вряд ли там чего путного обнаружите, а просто наденьте Его как одежду, как спецодежду. Как у водолаза скафандр или у официанта бабочка, чтобы поднос было удобнее носить, и тому подобное. Спецодежда помогает делать то, что ты должен делать по работе. Призыв облечься в Христа, одеться в Христа означает то, что Христос, используемый таким образом, дает возможность жить по-христиански. Это акцент на действия, а не на какие-то переживания, откровения, порывы и прочее. Работать надо, короче. Читать далее »

Деян, 20, 16-18.28-36; Ин 17, 1-13

Сегодня Неделя Отцов Церкви первого Вселенского собора, хотя из литургии Слова это мало следует. Как эталон предлагается апостол Павел. Трудолюбивый и все такое. На самом деле отцов запоминали не потому, что они были какие-то там богословы, говорили или писали страшно умные вещи, которые понять никто не мог. Это тоже имело место, но люди воспринимают их отцами Церкви, скорее, вопреки этому богословию. Их так воспринимают за отеческое отношение. Отец — это человек, с которым верующий чувствует себя уверенно и уютно, чувствует, что пол под ним не шатается и небесный свод тоже. Все твердо. Это не означает, что через этого отца, из уст его и изо всех отверстий льется мед и патока. Это означает, что он говорит и делает, в том числе, и неприятные, нелицеприятные вещи. Но он делает это все так, что через это просвечивает любовь и надежность Бога. Читать далее »

Деян, 1, 1-12; Еф 1, 17-23; Лк 24, 36-53

Посмотрим, какая у нас сейчас задача. Главная цель, с которой мы собираемся на литургию, — это войти в более плотный контакт с Богом через Иисуса – и тех, кто с Ним. Как мы это делаем? Есть литургический год, в течение которого мы рассматриваем разные моменты из истории Иисуса, и Богородицы, и святых. Эти моменты позволяют нам каждый раз с новой стороны подойти к воссозданию картины невидимого мира и, собственно, нашего участия в невидимом мире. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Погода не располагает к проповеди. В такую погоду лучше молиться, плескаясь в речке. Такая вот молитва благодарности, выражающаяся в плескании. Это более органично и, по-видимому, более угодно Богу, чем то, чем мы сейчас занимаемся.

Посмотрите, как в этой истории со слепым, по сути дела, встречаются два богословия. Одно богословие представляет иудейская религиозная власть. Это богословие серьезное, потому что оно основано на предании, на историческом опыте. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Я сейчас хотел бы без излишнего религиозного придыхания порассуждать вот над чем. У Иисуса есть сила прощать грех. Что это за способность, что это за сила, каким образом эта сила передается христианам? Можно говорить заученные догматические фразы, что Иисус Христос – Бог, и что только Бог может прощать грехи, — это производит большое впечатление, когда у человека есть личный опыт освобождения от тяжести. Например, он получил этот опыт после исповеди. Или просто вся эта религиозная сфера у человека вызывает такое религиозное придыхание, ощущение святости, которое сродни наркоманскому кайфу: что-то такое особенное, от чего начинают тащиться. Я бы сейчас хотел, чтобы мы освободились от этих компонент, поскольку они есть у каждого верующего, хочет он этого или не хочет. Читать далее »

Деян 13, 13-25; Ин 13, 16-20

Забыл на группе сказать, что на меня произвела впечатление передача на «Радио Свобода», которую организовал Яша Кротов с отцом Владимиром Никифоровым, с одним из присутствующих здесь сотрудников курии и еще с бедной тетей-переводчицей. Хорошее впечатление было, в частности, от сотрудника курии – он, по-видимому, в ходе работы над сериалом о Втором Ватиканском соборе въехал в эту тему, въехал в личности этих пап. И, конечно, я позавидовал, что у участников передачи такая хорошая реакция, очень быстро говорили и быстро думали. Я еле-еле успевал понимать, что говорили, потому что был очень насыщенный текст. И я позавидовал, потому что такой быстроты в мыслях у меня, конечно, нет. Читать далее »