Семья Святого Лазаря

Еф 6, 10-17; Лк 18, 18-27

Эта история поражает своим максимализмом, поэтому трудно ее к себе применить. Обычно буквально это к себе применяют психически нездоровые люди, увлекающиеся, но неспособные к критическому мышлению. Они продают квартиры, заработанные родителями, и отправляются бомжевать. Через некоторое время попадают в соответствующее лечебное учреждение, а квартира уже тю-тю, не отсудишь назад… Нам надо уже не в первый, а в очередной раз понять, что именно каждому из нас Бог говорит через эту прозвучавшую евангельскую историю. Нужно получше въехать и понять в каких обстоятельствах, по версии Луки, Иисус делал такое радикальное предложение этому богачу. Вы знаете, что в Израиле был закон о юбилейных годах, когда люди должны были раздать бедным накопившиеся богатства, тем самым уравняв шансы. Это должно было происходить раз в определенное количество лет. Конечно, нам надо как следует обдумать основание такого правила, тем более, что оно практически никогда не выполнялось. Это тоже очень важный момент. Читать далее »

Еф 5, 8-19; Лк 13, 10-17

Все знают, что была встреча духовенства нашей церкви, и почти все присутствовали в четверг на праздничной литургии. Кто-то был вообще на всех богослужениях, по утрам и вечерам. У меня после этого, естественно, чувство усталости, разбитость, мысли в голове трудно появляются. Но есть общее удовлетворение от того, что как-то помолились. Для меня еще было важно, что украинских священников и сестер, которым временами приходится находиться у себя в городках Сибири в не очень дружественной обстановке, сейчас в курии устроили хорошо и комфортабельно, и отношение было сердечное — то есть, все смогли расслабиться и чувствовать себя как дома. Конечно, это повлияло на атмосферу встречи, то есть какие-то там вопросы, вызывающие напряжение, не рассматривались, — видно было, что людям об этом говорить не хочется. У меня это вызывало двойственное отношение, потому что вместо этого обсуждали какие-то, на мой взгляд, второстепенные вещи — из канонического права, из литургии. Это все вызывало живой интерес, и, на мой взгляд, это была защитная реакция просто от нежелания и неспособности говорить о центральных вещах — о том, как и каким образом сейчас передавать веру людям и, собственно, как самим ее удержать. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 17, 20-37

Лука здесь соединил в одно несколько эпизодов или фрагментов. Затравка — это как придет Царство Божие. Иисус говорит, что не будет видно, как оно придет, чтобы можно было сказать в локальных терминах: что вот оно тут или вот оно там пришло. Он говорит: это будет как молния с края неба до края неба. Кто-нибудь, может быть, видел в своей жизни молнию — не московскую, а настоящую? Самой молнии даже не видно, а внезапно озарено всё как днем, даже ярче. На мгновение. И потом опять тьма, и бабах по ушам и по голове. Вот Иисус использовал такой образ. Читать далее »

Откр 18, 1-2abc. 21-23; 19, 1-3. 9a; Лк 21, 20-28

Сказать мне особенно нечего, потому что все уже было сказано час назад. Вавилон, о котором мы читали в первом чтении, — средоточие всех пороков и мерзостей. Это как бы и Рим, и не Рим -более обобщенный образ. Но что касается Рима, если мы посмотрим книги Маккавеев, там прямо открытие: они привыкли к этим царствам — к Египту, Ассирии, Греции, — с фараонами, с императорами. А тут они пишут: вот в Риме, оказывается, такой порядок, собираются мужи мудрые разумные, обсуждают все дела, коллективно принимают решения, самодурства никакого нет. Был энтузиазм по этому поводу — в какой-то мере иудеям с их практикой советов старейшин это было близко, но всегда перебивалось самодержавием. Были большие надежды на мощное государство Рим, такое разумное, как бы даже немного подходящее под идеал божественной Премудрости, которая в то время у иудеев чуть ли не заменяла образ самого Бога. Потом происходит переход, о котором мы читали, к полному отвержению и ненависти. К пониманию, что ничего хорошего там ловить не приходится. Читать далее »

Еф 2, 14-22; Лк 10,25-37

Представьте, например, такую ситуацию — если бы этот самарянин помазал бы избитому человеку ссадины и раны не елеем, а йодом. Йодом, которого тот не видел никогда, от которого щипать стало. Или, допустим, полил бы его святой водой. Или потащил бы его не на постоялый двор, а в монастырь какой-нибудь христианский или мусульманский. Этот человек начал бы трепыхаться, вырываться и по шее дал бы этому самарянину, хотя тот с лучшими чувствами. Значит, тут ближний оказывается не просто человек, который оказал помощь, как считал нужным, а человек из родственной культуры. У них одни и те же основные взгляды на всё, понятия. Это первое ограничение, которое бросается в глаза, когда читаешь. Читать далее »