Семья Святого Лазаря

I Паремия: Исх 12, 51; 13, 1—3; 10—12; 14—16; 22, 29, Лев 12, 1—4, 6, 8, Числ 8, 15—17; Лк 2, 22-40

Давайте с этим праздником разберемся. Ключом к разбору, по-видимому, должно послужить то, что триста лет этот праздник был местным праздником в Иерусалиме. То есть, для большой Церкви его не существовало. Вся эта история с обычаем очищения женщины после родов, с принесением младенца в храм и с посвящением его Богу была не настолько всем интересна. Не было идеи наполнять ее каким-то сверхважным смыслом. Для иерусалимской Церкви это все действительно было актуально, потому что это как бы родные камни, все родное. Потом был V Вселенский Собор, посвященный борьбе с монофизитами, которые не отваживались делать какие-то решительные заявления о двойной природе Христа. Когда этот Собор окончился, сюжет Сретения оказался очень кстати – можно было одновременно осмыслить и божественную природу Христа, и Марию, Матерь Его, как Богородицу. С тех пор этот праздник пошел по империи – по восточной, по западной. Развивался в разных областях по-разному: в одних с акцентом на Богородицу, в других с акцентом на Христа. Тут в листочке это все написано – разумеется, не так красочно, как я сейчас излагаю. Читать далее »

Быт 2, 18-25; Мк 7, 24-30

Мы сейчас говорили о всяких механизмах, связанных с удовлетворением потребностей и с многообразием этих потребностей, и думали, как это происходит у испорченных людей. Конечно, очень интересно, как это все происходило у Иисуса. Евангелия нам показывают Иисуса в ракурсе высказывания, что есть скопцы, которое сами себя сделали скопцами ради Царства Небесного. Компания, которая с ним ходит, апостолы и ученики, показаны в таком же ключе. А вот уже в Посланиях говорится (правда, только в одном месте) о том, что апостолы все ходят с женами-сестрами. То ли после Иисуса эта компания изменилась, и изменился, может быть, ее настрой в этом отношении, то ли, может быть, и при Иисусе это все было в какой-то мере. Но думаю, что все-таки дело в другом: Иисус отбирал в апостолы не по каким-то особыми признакам, это были просто нормальные здоровые люди, но с интересом к будущему, к израильскому будущему, которое должно было совершиться через Мессию. С интересом к Мессии. А у Иисуса был интерес к Отцу и к борьбе с врагом Отца, с дьяволом. Понятно, что Иисуса это захватывало настолько, что Ему было просто не до семейной жизни, не до оседлой. Таких людей не так мало, на самом деле. Людей, которые полностью отдают себя делу. Полностью, в смысле – личностно, не профессиональными какими-то кусочками. Иисус отдал Себя Небесному Отцу. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Как вы знаете, сейчас в экзегезе утвердилось мнение, что Лука через эту притчу излагает третью главу книги Бытия о грехопадении. О грехопадении и одновременно о спасении. Тут как бы заключена вся история человеческой природы. Младший сын уходит от Отца, потому что легкомысленно думает, что сам все может. Сам может быть как боги, знающие добро и зло. В притче о грехопадении изображен свой психологический механизм происхождения первого греха, а тут свой. Есть возможность по-человечески устроить себе жизнь, для этого только надо забрать у Отца то, что мне принадлежит. Чтобы не Отец принимал какие-то решения, а я сам. Как такой молодец. Читать далее »

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

В принятой у нас парадигме пост – это такое тяжелое время, когда нужно каяться, сосредотачиваться на Боге, изнурять себя с целью подготовиться к Пасхе и уж встретить ее будь здоров. А в монашеской восточной традиции пост – это время сладостного воспарения к Богу, и подготовка, собственно, нужна к этому времени, к посту. А так называемые тяжелые вещи, такие, как ограничения себя в пище, для человека, который посвящает время воспарению – это не тяжесть, это, наоборот, условие, облегчающее такой образ жизни. Читать далее »

Евр 10, 19-25; Мк 4, 21-25

Болеслава Лямент родилась в 1862 году. Из российской части Польши, из семьи довольно простой, но видно, что женщина такая энергичная, хваткая. Она поменяла не одну монашескую конгрегацию, получались у нее какие-то предприятия для сирот. Уже в ХХ веке, ближе к революции ее подхватил Леонид Федоров. Ему очень импонировала монашеская община, в которой она была лидером: несмотря на то, что это были польские сестры, Федорова поразило, что там польского католичества совсем не ощущалось. Как этого удалось достичь, я не знаю. Они сделали совместную конгрегацию вроде нашей Семьи святого Лазаря, где были тетеньки и восточного обряда, и латинского. Причем, по идее Федорова, должно было быть преобладание восточного обряда. Собственно, поэтому Болеслава и почитается в России, так как проходит в графе за единство Церкви, за единство русской православной Церкви и католической. Читать далее »

Еф 4, 7-13; Мф 4, 12-17

Община, в которой был евангелист Матфей, состояла, в основном, из иудеев. Они думали об Иисусе — думали через Ветхий Завет, через то, что было им близко. Собственно, нам-то Ветхий Завет для чего нужен? Эти многочисленные тексты из иудейской истории? Прежде всего, потому что через него Иисус Сам Себя осмысливал, — и Себя, и миссию Свою. И ученики Его пытались феномен Иисуса понять в привычных им понятиях из иудейской истории и богословия. Читать далее »

Евр 7, 25 — 8, 6; Мк 3, 7-12

Видите, какое тут у Марка встречается отождествление беса с человеком: «Духи нечистые, когда видели Его, падали перед Ним и кричали. Но Он строго запрещал, чтобы не делали Его известным».

Я думал о том, как сравнительно много явлений Богородицы, причем массовых, а что касается явлений Христа, то тут, по большому счету, нечего назвать. Есть видения отдельных людей, но это видения, которые вполне укладываются в психологический или парапсихологический опыт, а с Богородицей получается не так. В православной Церкви даже есть такое поверье, что явления Христа надо тщательно проверять, не обманчивы ли они, потому что чаще всего это бесовские явления, а явления Богородицы – это другое дело, там всегда порядок. Почему Иисус так надежно скрылся после Вознесения? Это вопрос, который у меня время от времени всплывает, но поскольку ответа я на него не нахожу, он уплывает назад. Вообще вещи, связанные с Иисусом, это чаще всего жестокие вещи, — Богородица, хотя и пророчествует неприятности, но говорит об этом в форме, которая дает надежду. У Иисуса это все более жесткие дела. Может быть, это различие так называемого мужского начала с преобладанием разумного элемента и женского с эмоциональным преобладанием. Читать далее »

Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

В церковной традиции очень важную тему «закон и благодать» проецировали на фигуры Иоанна Крестителя и Иисуса. Иоанн очень жесткий пророк, пророчествующий о конце мира в традиции апокалипсисов, о наказании за грехи, которое неизбежно. По контрасту Иисус выступает как носитель и вестник милосердия Бога, который делает так, что грехи не наказываются, справедливость не осуществляется – грехи просто прощаются. Получается, что проповедь Иоанна Крестителя как бы отдельно, а возвещение прихода Спасителя и Мессии – это как бы другое измерение, которое, может быть, Иоанну плохо давалось. Читать далее »

Евр 3, 7-14; Мк 1, 40-45

Давайте сначала посмотрим на логику действий Иисуса. Исцеление от проказы, как известно, диагностировал священник: он смотрел, действительно ли кожа очистилась, действительно ли там была проказа или еще какая-то кожная болезнь. Потом приносилась жертва за полученное очищение. Таков был порядок. Иисус, поскольку у него репутация была неоднозначная, не хотел скандалов. Хотел, чтобы всё было по порядку, чтобы священники признали, что очищение состоялось, что это не какое-то бесовское наваждение, а вполне доброкачественная полноценная вещь. Но мы видим, что этот исцеленный ничего не сделал. Просто не сделал того, что должен был сделать нормальный иудей. Начал трезвонить, — понятно, как это рассказывается, — и люди смотрят: непонятно, то ли этот Иисус исцелил, то ли не исцелил этого человека, — понятно только, что этот человек что-то болтает, а должного свидетельства священникам не приносит. Понятно, что это всё как-то сомнительно и не от Бога. Поэтому и говорится о том, что Иисус уже не мог явно войти в город, но находился в пустынных местах. Тем не менее люди к Нему приходили. Читать далее »