Семья Святого Лазаря

Деян 22, 30; 23, 6-11; Ин 17, 20-26

Про Павла хотел бы сказать, что он всегда, как мы в Деяниях Апостолов видим, подстраивается к аудитории. Он начинает проповедь или агитационную речь с вещей, которые он разделяет с аудиторией, с общих. А потом переходит на проповедь христианства. В Афинах он именно так проповедует, и в результате из проповеди ничего не получается. С фарисеями и саддукеями в синедрионе, я думаю, что он без какого-то умысла, без идеи сорвать заседание начал так говорить, что, мол, «я фарисей, сын фарисея, за ожидание воскресения мертвых меня судят». Просто он старался как-то приблизиться к ним или, как сейчас в расхожей психологии говорят, подстроиться. Ну а фарисеи между собой всегда скандалят, и саддукеи тоже. Интересно подумать, это манипуляция или нет? По-видимому, тут все зависит от намерения или от мотива, с которым это делается. Потому что желание быть понятым, быть понятным людям, это естественное желание, и очень даже хорошее, нормально все. Другое дело, зачем я это использую? Хочу ли я, чтобы людям не просто бы стало лучше, а чтобы они стали более настоящими, более такими, как Бог их задумал? Хочу, чтобы это произошло у них как-то изнутри, без внешнего насилия? Тогда я начинаю говорить на их языке. Это одно. А если я хочу заставить их сделать то, что им не нужно, а мне нужно, но так, чтобы они сами этого не заметили, вот это уже плохо. Основание тут гордость. Гордость – это, как говорится, мать всех пороков. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Сегодня мы прочли прямо-таки два романа. Один – про обращение сторожа из тюрьмы. Это единственная позитивная линия в этом рассказе, а остальные – тоскливые. Прорицательница, у которой имеется «крыша». Она прорицает за деньги, и «крыша» с этого кормится. Вроде она все правильно говорит про Павла и его спутников, но Павел, в конце концов, сорвался и проклял ее. Запретил ей способность прорицать. Будучи женщиной внушаемой, она с этого момента заглохла. Дальше история как тривиальный сюжет из современного российского телесериала. Мафия сдает героев властям, коррумпированные власти сажают их в тюрьму. Герои, со свойственным им героизмом, пострадав полночи в колодках, молятся и освобождаются. Сюжет банальный, но жизненный. Читать далее »

Деян 1, 1-11; Еф 1, 17-23; Мк 16, 15-20

Был такой английский философ Тойнби, он занимался историей цивилизаций. Он, собственно, насколько я помню, и ввел этот способ рассмотрения исторических событий в терминах вызова и ответа. Вызов – это то, что стоит перед отдельным человеком или перед группой людей. Это новые обстоятельства, в которых он еще не знает, что делать, как отвечать и к чему это приведет. Вот сообщество людей находит ответ – как выйти из положения, достойно сохраняя ценности, сохраняя жизнь и все такое. Этот подход оказался очень популярным, особенно, в религиозной католической философии. Есть довольно хорошая книжка Бедуэлла по истории Церкви, где история делится на периоды как раз по признаку вызовов, возникающих в конце какой-то большой эпохи в жизни Церкви. Церковь старается на этот вызов отвечать, обращаясь к Святому Духу, слушая Святой Дух. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Про эту евангельскую историю интересно, по каким источникам евангелист Иоанн ее мог написать. Сам он при этом не присутствовал – значит, либо по рассказам Иисуса, либо по рассказам этой женщины он сконструировал этот диалог. Эмоциональная или духовная линия этого диалога простая – изуверившаяся женщина, когда Иисус пытается ее как-то зацепить Благой Вестью, она просто начинает Его доводить: издевается над каждой Его фразой. Успешно доводит Его до белого каления, Он взрывается и переходит на личности: дерьмовая у тебя жизнь, пустая – с доказательствами. И тогда до нее доходит. Дальше, по-видимому, Иоанн просто вкладывает в уста Иисуса продолжение разговора о Святом Духе и о Крещении, которое началось главой раньше в разговоре с Никодимом.

Еще интересно, что эта женщина идет и начинает проповедовать об Иисусе – поразительно, что ее слушают. Потому что мужчине на Востоке слушать женщину, тем более, проповедь или свидетельство невозможно. То есть, слушают ее, конечно, с пренебрежением «это все женщина говорит», но все же потом приходят посмотреть на этого Иисуса – может быть, Он действительно Христос? И уже по-мужски убеждаются – Христос, да. Уже не по твоим словам, женщина, а сами видим. Греховная стервозная женская придурь и мужской гонор – Иисус это все как-то прошибает Благой Вестью. Эти люди меняются. Кто-то говорил, что грех или бес постепенно выедает личность изнутри: то, что составляло свободу личности, возможности личности, ее богатство, глубину, все мало-помалу выедает, выедает… В конце концов, если этому не сопротивляться, остается только оболочка человека, пустая – человек только по внешности. Но и эта оболочка – образ Божий, нельзя ее презирать и ни во что не ставить. Читать далее »

Деян 9,32-42; Ин 5, 1-15

Две картины: в Деяниях Апостолов и в Евангелии от Иоанна. Они отличаются по атмосфере примерно, как прием в платной поликлинике и в районной. Купальня у Овечьих ворот: изображена толпа больных, которые там лежат, сидят. Ждут, пока в воде булькнет. Начинается давка – скорее туда, кто быстрее успеет. Вот этот человек, который болел 38 лет, непонятно, чем он болел. Понятно только, что он передвигается очень медленно. Может быть, это одинокий человек, хотя одиноких найти на Востоке не так легко, все родственники. Если не одинокий, то создается впечатление, что родственники, которые его туда каждый раз притаскивают, не удосуживаются, когда начинает булькать, его быстренько подтащить к воде. Непонятно, что там –может быть, источник какой-то, периодически бьющий в воде, радоновый или еще какой-нибудь, или просто выделяется временами какой-то полезный газ, который насыщает воду и благотворно действует. Это не так важно. Ну, в общем, всё как в поликлинике. Иисус не просто исцеляет этого больного, Он устраняет несправедливость, потому что Он больше никому там не помогает. Он помогает только человеку, который не может конкурировать с другими в стоянии в очереди. Иисус это всё делает пока еще тайком, скрывается в народе. У Иоанна в Евангелии это описано, скорее, как приключенческий роман. Хотя всё, что делает Иисус – это Его работа. Он так трудится. Читать далее »

Деян 13, 13-25; Ин 13, 16-20

Информации было очень много, все уже, по-видимому, одурели от потока слов, в которых нужно было находить мысль. Несколько замечаний, может быть не связанных единой нитью – частично из этих чтений, частично с прошедшей группы.

Хотелось бы высказать суть того, что Иисус делает в Евангелиях. Иисус обнаружил, что Он может менять человека к лучшему. Он чувствует, каков этот человек перед Богом. Утаивает он что-то или нет. Чист он или грязен. «Утаивает» – это может быть слишком сильно сказано. У Иисуса получается такую вот отделенность человека от Бога устранять и заодно лечить человека, восстанавливать его. Но у Иисуса это получается при одном условии – если человек действительно полагается на Бога, и если человек способен хотя бы в этот момент всецело положиться на Иисуса как на Бога. Тогда у Иисуса получается. Это называют актами веры, но в Евангелиях не решена такая богословская задача: если Бог дал человеку веру, то может ли Бог у этого человека отнять веру? Мы видим евангельские сцены исцелений, изгнания бесов, когда Иисус предупреждает: не грешите, чтобы не случилось с вами чего хуже. Но потом эти люди просто исчезают со сцены Евангелия, и мы подразумеваем, что у них сохранилась вера. Атмосфера евангельских книг это тоже подразумевает. С другой стороны, вот Петр, о котором мы неоднократно уже говорили, Петр, отрекающийся от Иисуса и, собственно, от веры. Трижды – на разных уровнях. Сначала со служанкой один на один, и, в конце концов, он кричит и как бы официально отрекается. Мы надеемся, что Петр – это мы. Что есть вот эти наши временные отречения, отпадения по слабости. Но на самом деле вера, которую Бог нам дал, у нас есть. Она то более плодотворна, то менее плодотворна в зависимости от нашего состояния. А Иуда – это очень тяжелая проблема, потому что мы не знаем, была ли в нем изначально вера. Евангелия нам об этом не говорят ничего, ни одного слова. Это первая вещь. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Второе воскресенье после Пасхи – это такое православное 8 марта. Тут у нас оно уже отгремело. Я не вижу смысла восхвалять достоинства этих женщин. Просто так сложилось, что они пристали к группе учеников. Евангелия на первое место все время выставляют апостолов, но складывается впечатление, что это не совсем так. Несмотря на строгие иудейские культурные установления в отношении женщин, в этой общине, в группах учеников Иисуса они себя чувствовали, по-видимому, вполне вольготно. С другой стороны, это понятно, потому что это была не формальная церковная структура, а действительно община. Каких-то выдающихся качеств у них отметить не удается – в Евангелии мало что написано. Мария Магдалина, из которой Иисус изгнал семь бесов – это, по-видимому, единственная из них женщина, для которой Иисус действительно был спасителем – спасителем от такого бесперспективного образа жизни, который она вела. У нее благодарность была, я думаю, в значительной мере просто собачья, если грубо говорить. Кто-то из остальных женщин приткнулся в эту общину по родственным связям, потому что там были братья, родные или двоюродные. К этой группе православная Церковь причисляет еще Марфу и Марию, сестер Лазаря. Это пример семьи, которая полностью приняла Иисуса как учителя и как Мессию. Может быть, в начале приняла поверхностно, судя по этой евангельской сцене, когда Марфа жалуется Иисусу на Марию, что, мол, по хозяйству ей не помогает. Иисус психотерапевтично уходит от запроса на разбор истории о семейных обязанностях, и переводит все в духовный план. Но понятно, что со временем эти женщины созревают. Читать далее »