Семья Святого Лазаря

1 Кор 1,18-24; Ин 19

В Саратове был такой эпизод. Я шел утром по набережной, там вдоль идет дорога, а со стороны берега зелень, и из кустов вышел кот. Здоровый, красивый, серый, домашний – видно, что он нагулялся и теперь возвращается через дорогу домой. Увидел внезапно, что я иду ему навстречу, засуетился, побежал и прямо под машину. Его подбросило, машина проехала. По-видимому, ему перебило верхнюю часть позвоночника, передние лапы были парализованы, и он лихорадочно, видно, что из последних сил задними лапами заскреб назад, к краю дороги, к бордюру тротуара. До этого бордюра доскреб, под ним привалился и больше уже не двигался. Силы все ушли на это. Я думал, взять его – не взять, подумал, что если будет жить, то пусть отлежится лучше в покое, а с перебитым позвоночником брать на руки и таскать, это еще хуже будет. Обратно шел, он в той же позе, неживой уже. Читать далее »

Притч 30, 5-9; Лк 9, 1-6

Когда ты, Н., рассказывала, я вспомнил один эпизод – не в первый раз рассказываю. Это было лет, наверное, двенадцать назад, когда меня пригласили в Тбилиси порассказывать какие-то вещи. Один день я разговаривал с местными катехизаторами. Кто-то помоложе, кто-то постарше, часть из Тбилиси, часть из деревень вокруг Тбилиси. Не помню, какая тема там возникла, но что-то, связанное с нравственностью. Я спрашиваю: вот, допустим, у вас есть участок земли, что вы выберете – засеять его пшеницей или построить на этом участке казино? Тогда казино везде были, на каждом шагу. Они задумались. Не смогли ответить. Потому что «и то хорошо, и это хорошо, и пшеница хорошо, и поиграть людям хорошо». Все хорошо. Я был в полной растерянности – понял, что не могу им объяснить про нравственность, чего хотел. А хорошие все собрались люди – и хорошие, и набожные. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Мф 22,35-46

Всякие фарисейские, иудейские, точнее, традиционные приемы вопросов-загадок – применительно к Богу это все неинтересно, потому что не работает. Иисус это показывает, используя такой же риторический прием: загадка-противоречие в псалме. Повторяю, что это все неинтересно, и это не та мудрость, которая что-то может дать. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2,4; Мф 22, 1-14

Снова веду реминисценции по следам энциклики об экологии. В Евангелии противопоставление тех, кого позвали, и тех, кого избрали для Царства. Зовут всех, а пригодными оказываются не все. По крайней мере, в определенный момент. У нас большая цель – всю землю, со всем человечеством и со всеми потрохами сделать пригодной для брачного пира. Это такая глобальная цель. Все, что ей служит, в богословии называется общим благом. Но каждый из нас находится на своем месте. Не могу сказать, что все хорошо понимают, на каком месте. Собственно, человеку не так легко это понять. Но есть какие-то рамки – рамки профессии, профессионального призвания, семейного, ситуации. Есть люди, у которых лучше получается помогать ближнему, есть люди, которые по своим талантам больше призваны к общественной деятельности или даже к политике. Но этот принцип общего блага должен все время стоять перед глазами, чтобы понимать, что то, что я сейчас делаю – не просто для того, чтобы получать зарплату, какую я хочу, и жить безбедно, иметь детей хорошо пристроенными и жить безбедно. Сами по себе эти вещи могут быть и хорошими, и плохими. Читать далее »

Кол 1, 9-14; Лк 5, 1-11

Это был конец V — начало VI века, время, которое интеллигентно называют переселением народов. Но это было примерно такое же переселение, как в Сирии сейчас ИГИЛ занимает хорошие города и места, пригодные для жизни. Примерно также было, с севера из лесов похожие ребята устремлялись в цивилизацию, тогда основными желающими были лангобарды. Западная, она же северная Римская империя уже развалилась на княжества, это был такой крах. А Византия стояла со своей административной системой, с вертикалью. Но на них тогда персы наседали, и не до того было, ни до чего было. Читать далее »

Флп 2:5–11; Лк 10:38–42; 11:27–28

Материнскую заботу Бога, которая передается через Марию, на самом деле каждый из нас получает. Вопрос только в том, что к хорошему, как говорится, привыкаешь быстро, и поэтому хорошее просто не замечается. Все мы находимся в разных жизненных условиях, кто-то мягче, кто-то жестче, но по-настоящему в жестоких жизненных условиях никто из нас не живет. У всех есть кров над головой, есть еда, есть друзья, есть родственники, которые заботятся, может быть, не так, как ожидаем, но стоит оказаться без них, и видно, как это было важно. То есть, условия хоть и не тепличные, но и не жестокие. Эта забота – как бы такие женские проявления Бога, материнские проявления Бога. Читать далее »

1 Фес 3, 7-13; Мф 24, 42-51

Моника канонизирована давным-давно, но то, что мы о ней знаем, мы знаем из текста «Исповеди» святого Августина. Это не то чтобы создает трудности, но понятно более или менее, что нужно смотреть на ее портрет, который изложен в литургических календарях, в определенной перспективе. Африка IV века, Алжир. Семья сильно дисфункциональная – я имею в виду родителей Августина. Отец – крупный местный чиновник, как Августин о нем пишет, бесконечной доброты, но страшной гневливости. Понятно, какие сцены там были. Моника, по свидетельству Августина, в отличие от других жен из этого круга не получила за все время ни одного синяка. То есть, она с мужем вела себя так, что эти взрывы проходили достаточно безболезненно, по крайней мере, для нее. Взрывы, многочисленные измены мужа. Августин с братьями и сестрами был всему этому свидетелем. Дальнейший путь Августина, когда он метался от христианства к греческой философии, к атеизму, потом, наоборот, в манихейство, и вот уже после тридцати лет вернулся в ортодоксальное христианство – понятно, что все это было не просто так. Читать далее »

1 Кор 15, 1-11; Мф 19, 16-26

Видите, какое тут противоречие. Народная мудрость гласит: «у верблюда два горба, потому что жизнь борьба», а тут Иисус говорит, что с двумя горбами через игольное ушко уж точно не пролезешь. Юноша такой хороший – симпатичный, благочестивый. Так жалко его, потому что представляем себя на его месте. Мы не относимся к бедным и нищим, у которых ничего нет, у нас что-то есть. И терять это мы совершенно не готовы. Я говорю «мы», не потому что я вижу всех насквозь, но немножко вижу насквозь. Но это так, лирическое отступление. Читать далее »

Дан 7, 9-10. 13-14; 2 Петр 1, 16-19; Мк 9, 2-10

В этой истории синоптики соединили две вещи, как мне кажется. Феномен видéния, которое было у троих учеников: Иисус вот так просиял. Это явление известное, оно в восточных мистических практиках хорошо известно. Но в христианской традиции оно всегда воспринимается как обнажение подлинного вида человека, который он будет иметь за пределами земного существования. Вторая вещь – это голос из облака «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Это немножко из пророков, из Исаии (Ис 42, 1-4). Как бы подкорректированная цитата одного из великих пророков. Эта фраза встречается у синоптиков неоднократно, то при Крещении, то здесь. По-видимому – я так предполагаю – эта фраза имела хождение в ранней Церкви и была очень популярна. В какой момент ее услышали, кто ее услышал, трудно сказать, но она входит в ключевые сцены Евангелия, точнее, в ключевые сцены если не для самого Иисуса, то, по крайней мере, для учеников. Она утверждает особенности Иисуса – особенности, из-за которых возникают такие идиотские, в смысле навороченности, теологические конструкции как во вступительной молитве сегодняшней мессы. «Чудесным образом предзнаменовал будущую славу усыновленных Тобою детей». В нашей культуре подразумевается, что ежели Иисус – родной сын, а мы все усыновленные, то на самом деле мы второго сорта, но по милости Божьей на нас поставили штампик первого сорта. Правда, не высшего. Читать далее »