Семья Святого Лазаря

1 Цар (1 Sam) 4, 1-11; Мк 1, 40-45

История с филистимлянами поучительная – идея того, что ковчег не помогает. Эта история – это прелюдия к мысли, которая находится за пределами этого отрывка: что нужен хороший царь. Если будет хороший царь, тогда и ковчег сможет помочь в победах. А сейчас Бог помогает через поражения. Идея, тяжело принимаемая иудаизмом и другими позитивными религиями – идея о том, что Бог может мне помочь через мое поражение. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Мф 2, 13-23

Для иудеохристианской общины, к которой принадлежал евангелист Матфей, было очень важно, что Иисус не выскочка, не самозванец, а есть непрерывное продолжение той деятельности по спасению, которую Бог вел в избранном Своем народе, в человечестве через Свой народ. Поэтому бегство в Египет и потом возвращение из Египта очень напоминают историю Моисея, когда он вывел народ из египетского плена. Иосиф – отец Иисуса – вызывает прямую ассоциацию с Моисеем, а младенец, соответственно, ассоциацию с ковчегом – с ковчегом, в котором присутствовал Бог или слова Божии. У человека с такой ментальностью пропадает ощущение времени, для него века – это как минута. Потому что он видит, что разворачивается один процесс. Процесс спасения – еще не видно, где ему конец, но видно, что он идет, и видно, что этап очень важный. Читать далее »

Гал 4,4-7; Лк 2, 1-20

Мы сейчас в храме, где все так красиво, чисто, замечательно. Тут и рождественская сцена в хлеву, и мы наше празднование переносим в духовную плоскость, а на самом деле в идеализированную, даже идиллическую. Все мило, и пастухи, и все такое. Понятно, от кого эта история могла прозвучать, от силы от самой Марии, но трудно сказать. Уж точно не от пастухов, потому что после этого молодая семья из Вифлеема убегала в другое место, в Назарет. Понятно, что об этом происшествии, если оно было, на новом никто не вспоминал. Я, может быть, наивные соображения излагаю, но я хочу обратить внимание на трудность, которая перед нами стоит. То, что было там и тогда, это тайна, в большой степени для нас закрытая. С другой стороны, есть атмосфера праздника, которая включает в нас стереотипы торжественности, радостного ожидания, всего такого. Мне в таком большом храме, поскольку привычки нет, хочется прежде всего вытянуться по стойке смирно и говорить что-то рубленым деревянным голосом. Однако хорошо бы все эти вещи разгрести и проникнуть в существенное, что было. Что было, и что из этого празднования Бог нам дает утащить с собой в сегодняшний и завтрашний день. Читать далее »

Евр 11, 9-10,17-23,32-40; Мф 1,1-25

Сегодня было произнесено слово «контроль». Оно очень важное, потому что история с Рождеством – это история неожиданностей. Готовили люди нормальный, достойный, приличный брак, а получилось все вверх ногами. В иудейской версии Евангелия Иосифу явился ангел с благовестием, и у Иосифа должна была челюсть отвиснуть и руки опуститься. У Марии тоже неожиданность, которая явилась для нее испытанием. Рождество, по большому счету, произошло только за счет того, что эти люди сумели себя пересилить и отказаться контролировать события. Отдаться на неожиданную и всегда провоцирующую человека волю Бога, вмешательство Бога. Читать далее »

Чтения

Как я уже говорил, тема семьи проходит через Рождество красной нитью. С веками Рождество как семейный праздник стало все больше и больше закрепляться. Вы же знаете, что ранние христиане никакого Рождества не праздновали, довольно долго праздновали Богоявление в это время, когда самая длинная ночь, самое темное время. Богоявление как отражение естественного момента, когда мало-помалу начинает удлиняться день. Света появляется в природе все больше. Читать далее »

Кол 3, 12-16; Лк 17, 12-19

Я думаю, всем зачтется в Царстве Небесном, что доехали сегодня, так что можно уже больше ничего не делать и расслабляться. Молитвенно, конечно, без баловства.

Сейчас думал о том, что свежее восприятие – и Евангелия, и вообще Слова Божия – дается на какой-то период, потом эта свежесть уходит. Психологически это нормальное явление, потому что если о каком-то предмете из раза в раз думаешь одинаково, и одно и то же отношение к этому предмету, то нарабатывается стереотип, и острота ощущений уже исчезает. Конечно, оценивать это в терминах «хорошо» или «плохо» бесполезно, просто так есть. Единственно могу сказать: мы говорим, что Бог вечен и неизменен, а неизменность у Него особая, для нас Его неизменность состоит в том, что Он все время новый. На самом деле каждый раз нужно пытаться ухватить Его новизну, что Он говорит сейчас. Читать далее »

Кол 1, 12-18; Ин 1, 35-51

Можно много говорить о богословии Иоанна Крестителя, Предтечи и прочего, но по этому отрывку, который написан не как богословский, а больше как исторический, мы видим, что главные апостолы Андрей и Петр были учениками Иоанна Крестителя и перешли от Иоанна Крестителя к Иисусу. Тут написано, что Иисус как бы забрал их у Иоанна Крестителя. В Евангелиях нет прямых свидетельств о том, что этот переход был болезненный. Болезненный, с какой-то ревностью со стороны Иоанна Крестителя, с ревностью, которая заставляла бы его говорить про Иисуса какие-то нелицеприятные вещи. В Евангелиях, по крайней мере, мы этого не видим. Видим, скорее, людей, которые настолько захвачены Божьим делом, что им не до таких вещей. Не до ревности и забот о своей команде. Не до конкуренции, в общем. Это их состояние – быть на краю. На краю гибели мира. В Средние века и потом в эпоху, которую называют триумфализмом, у Церкви это состояние было в большой мере утрачено. Но это просто состояние пророка. Дух, который заставляет пророчествовать, – это Дух, который показывает, что всё валится, и конец близко. Страшный конец, и надо спасаться. Читать далее »

Ис 41, 13-20; Мф 11, 11-15

Про возвышенные истины, связанные с концом мира, с пришествием Бога, у меня как-то начисто отшибло. Иногда получается, может быть, раз в неделю утром или вечером подумать о чем-то таком. Но очень недолго. Полноценных медитаций не получается, а если говорить о простых вещах – вот Евангелие про бедного Иоанна Крестителя, который проповедовал. Он имел моральное право проповедовать и богатым, и бедным, потому что у него самого ничего не было, Божий человек просто. Я вспомнил, что у меня вроде ботинок пять пар, а с рваными кроссовками там еще больше набирается. Но тут же я подумал, что у нас в наших широтах годичный разброс температур доходит до 70 градусов, и сандалиями не обойдешься. Другая жизнь. Святость должна быть под это приспособлена. Северная святость мало похожа на южную в этом отношении. Читать далее »

Еф 6, 10-17; Лк 12, 16-21

Сегодня у нас двойная интенция в литургии – за Ядвигу и за Юру Гнедкова, как раз мы посреди этих дат уместились. Про богатого человека, у которого хороший урожай в поле, вы знаете – по всем каналам уже сообщили, что папа Франциск назначил аудит в бывшем ватиканском банке, который сейчас называется не банком, а институтом. Хорошо, что не университетом. При этом он сказал знаменательные слова (за точность перевода не ручаюсь): «если мы не можем уследить за деньгами, которые видны, как же можем следить за душами верующих, которые не видны». В общем, предыдущий президент или директор, которого он назначил, накопал – по крайней мере, считает, что накопал – неучтенные суммы на миллионы евро, а наши СМИ эти миллионы, естественно, превратили в миллиарды. Так что дела идут. Читать далее »