Семья Святого Лазаря

Деян 1, 1-11; Еф 1, 17-23; Лк 24, 46-53

Братья и сестры христиане так крепко замахнулись: «посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы… поставил Его выше всего, главою Церкви… полнота Наполняющего всё во всём…», а тут задача стоит гораздо проще. Пока еще я живу тут, в этой жизни, я что-то понимаю, как-то научился ориентироваться, а помру – уже не за горами это всё – и что будет, а там-то что? Кроме теоретических бумаг вроде нет никакой достоверной информации, никаких описаний, как там, когда умру и похоронят меня. Как вести себя, какие правила поведения, какие запреты? «В доме Отца Моего обителей много», а какие там тарифы ЖКХ, непонятно же ничего совершенно. Здесь у меня есть родные, друзья, а там кто? Сейчас я общаюсь через тело, языком, ушами. Если слуха нет и зрения нет, то ведь несчастные эти люди, у них не получается общаться так, как мы привыкли, хотя они и приспосабливаются, учатся этому много лет. Тут ничего непонятно. Читать далее »

Деян 14, 21-27; Откр 21, 1-5; Ин 13, 31-33a. 34-35

Я священник уже старый и проповеди мне говорить трудно, потому что молодежи можно говорить проповеди, которые прочел в книжке, а мне уже приходится говорить о вещах, которые узнал сам на собственном опыте. Сейчас эти фрагменты из Евангелия, которые мы читаем, и период жизни Церкви, который мы проживаем – это время переходное. Иисус уже воскрес, является ученикам, но скоро Он станет невидимым, уйдет в тайну невидимого и непознаваемого Отца, которую мы называем славой Божией. Это процесс, который Он проходит сам, процесс, который мы называем Воскресением. Это процесс, в который Иисус старается вовлечь и нас. Чтобы мы пошли по пути воскресения и вхождения в славу Божию.

Что будет после физической смерти я, конечно, не знаю, но процесс постепенного возникновения жизни вечной в себе, как мне кажется, я переживал. Я бы сказал так, что важнейшее место в этом процессе – это семья человека. Сначала человек участвует в нем как ребенок, он ощущает на себе заботу взрослых, потом он сам становится взрослым и учится заботиться о жене, о детях, о родителях. Это продолжение той школы любви, которую человек начал в детстве. Читать далее »

Деян 11, 19-26; Ин 10, 22-30

Давайте посмотрим первое Чтение. Первые гонения. Итак, после гонений апостолы вынуждены были бежать, и там, куда они побежали, они проповедовали только иудеям. А все эти дьяконы, которые были рукоположены вместе со Стефаном, люди грекоязычные из Кипра, из Киринеи, тоже были вынуждены бежать и проповедовали грекоязычным иудеям. Получается, что между грекоязычными иудеями диаспоры и остальным греческим населением не было культурного барьера. Не так, как между иудеями и греками. Поэтому общение проходило легко, и из греков, формально язычников, которые слышали проповедь, как мы читаем, тогда великое число обратилось к Богу. Апостолам было непонятно, как к этому относиться: иудеи – это народ, избранный Богом, христиане должны быть из этого народа. Тогда они послали с инспекцией надежного человека, хотя тоже грекоязычного – Варнаву. Он пошел и удостоверился в том, что действительно на этих людей сошла благодать. Как он это определял? Очевидно, что по энтузиазму, с которым они во время молитвы обращались к Богу через Христа. Это был главный критерий. Читать далее »

Деян 13, 14. 43-52; Откр 7, 9. 14b-17; Ин 10, 27-30

Давайте сейчас вернемся к первому Чтению. Иудейская община в Антиохии Писидийской – это была сравнительно небольшая группа иудеев, которые как иудеи диаспоры жили там довольно давно. Но положение в диаспоре Римской империи у иудеев было довольно неустойчивым. Иудея считалась буйной провинцией Римской империи, происходили волнения. Эти волнения отражались на условиях жизни иудеев в диаспоре. Поэтому они заботились, чтобы в синагогальных общинах было спокойно, чтобы городские власти не тревожились. Тут мы читаем, что являются грекоязычные иудеи Павел и Варнава и начинают в синагоге проповедовать что-то несусветное, обращают язычников. Ведут себя нелояльно по отношению к римским властям, обращают римских граждан в свою непонятную веру. Что сделали иудеи, как мы здесь читаем? Они обратились к верхушке города, к властям, к аристократии и настроили их против Павла и Варнавы. Те прогнали их.

Я почему обращаю на это внимание? Потому что мы говорим о евангельских заповедях в плане межличностных отношений, и Иисус в Евангелиях все время говорит об отношениях с близкими. А уровень, о котором мы читаем в Деяниях апостолов, это уже другой уровень, это политика. Читать далее »

Быт 22, 1-18; Евр 6, 13-20; Мк 9, 17-31

Неделя Иоанна Лествичника – интенция этой недели: борьба с бесами. Сам он, в основном, помалкивал, молился Иисусовой молитвой. Человек был довольно образованный и в своей книге «Лествица» составил типологию из восьми основных бесов. Это было тогда принято в сирийском и египетском монашестве VI-VII века.

Говорится о повседневных бесах: утренний, полуденный и вечерний. Утренний – это сладострастие и честолюбие, полуденный – уныние и безнадежность, вечерний – чревоугодие. Это нормальные циклы смены психического состояния – они происходят с человеком, особенно немолодым, который ведет отшельническую и созерцательную жизнь. С утра голова еще ясная и обуревают идеи, что я мог бы еще сделать. Честолюбивые идеи. Вечером за день намучаешься, устал, голодно – хочется поесть и как-то укрепиться. Возлагаешь на это надежды. Но самый противный – это полуденный бес. День в пустыне, зной, от зноя не спрячешься даже в тени, мухи. Это тянется часами. Когда стараешься подойти к воде, где прохладнее, там насекомых вообще видимо-невидимо, они просто облепляют. Читать далее »

Быт 6, 9-14; 8, 20; 9, 1-7, 11; Евр 4,14-5,6; Мк 8,34-9,1

После этих слов «некоторые не успеют умереть, как уже увидят силу пришедшего Царства Божьего» идет сцена Преображения. Дальше начинается, собственно, крестная часть Евангелия от Марка. Способность человека добровольно принимать страдания ради Бога, ради того дела, которое Бог доверил, вот это и есть сила Царства Божия. Не какие-то там фокусы.

Очень удачно у нас, на мой взгляд, в этом году получилось, что Пасхи разнесены. Потому что есть возможность почувствовать, что радость праздника, к которой стремились и готовились во время поста, – это не то, это не та радость. Мы читали в Апостоле о слабости человека – мы настолько слабы, что чисто пережить эту радость Воскресения не можем. Обязательно к этому добавляется стремление оттянуться за все невзгоды и унижения, за все болячки, которые были во время поста и вообще в прошлой жизни. Поэтому продолжение поста, которое у нас не по нашей воле, это вещь, которая может послужить очень отрезвляюще. Это про крест. Читать далее »

Ученикам Иисуса за эти два-три года, что они с Ним ходили, приходилось трудновато. Приходилось переживать и травмирующие события, и шок. Особенно травмирующими были, конечно, события Страстей и Воскресения. Евангелисты показывают типичные реакции людей на эти события в фигурах Петра, Иуды, Фомы. Иуда был, к счастью, только один из двенадцати. Увидел, что не все идет так успешно и замечательно, как хотелось бы, и побежал жаловаться начальству. С другими этого не было, хотя Петр проявлял слабость, три раза отрекся – и впоследствии тоже проявлял слабость, как мы видим. События Воскресения ученики не смогли бы пережить без помощи Бога. Чем дольше живу, тем больше убеждаюсь, что человек очень хрупок и без помощи Божьей не способен выстоять в вере. Читать далее »

Деян 10, 34a. 37-43; Кол 3, 1-4; Ин 20, 1-9

Я вижу высокий символизм в том, как А. сегодня на меня смотрит: что, мол, вроде все правильно делает, и дело такое хорошее и торжественное, но в любой момент может отмочить какую-нибудь гадость и разрушить все впечатление. На медитации то состояние, которое мы в себе обнаружили, примерно такое: Бог действительно добрый и хороший и всемогущий, и мы от Него ждем хорошего, но Он все время что-то такое отмачивает, что хоть стой, хоть падай. Получается, что судьба, фатум – это такая мертвая вещь: как ни рыпайся, за пределы этой судьбы никак не вылезешь. В английском языке есть для обозначения судьбы два слова – наверное, в других европейских языках тоже, я их, правда, не знаю. Одно в смысле вот такой судьбы, а второе в смысле предназначения человека – высокого задания, которое человеку доверено исполнить. Животворящая связь с Христом, которая не кончается со смертью и вытягивает нас из смерти, как раз связана с этой вещью – с тем, что, несмотря на все тяготы и несмотря на тягостность, которую мы внутри себя ощущаем, у нас есть осознание или просто сознание этого высокого предназначения, которое без Бога у нас никак не получится. Он делает первый шаг, Он дает нам для этого и силы, и потенциал, которого у нас самих нет. Может быть, если вульгарно сказать – дает нам драйв, чтобы это все сделать. В этом наша жизнь на самом деле. Сейчас обновим крещальные обеты. Читать далее »

Исх 12, 1-8. 11-14; 1 Кор 11, 23-26; Ин 13, 1-15

Две мысли у меня есть на данный момент. Одна связана с прошедшей группой. Творение Божье, как оно передается человеку, – это способность и желание строить дом вокруг себя. Вот брак, когда встречаются мужчина и женщина, – они встречаются, чтобы строить дом. Дом, в котором они сами могут жить, и дети потом могут жить. Дом – это маленькое всеобщее благо. Дом – это то, где есть все, что нужно для жизни, для творчества, для радости, для покоя. Это место, откуда не хочется уходить. Сейчас я не хочу утрировать и пережимать, потому что понятно, что ради большого дома, которым является Вселенная, и в которой надо наводить порядок, человеку приходится уходить из своего маленького дома. Читать далее »