Семья Святого Лазаря

1 Кор 9,2-12; Мф 18, 23-35

Католическая Церковь сегодня канонизирует Терезу Калькуттскую. Московская Патриархия празднует день Московских Святых. Большой список, начинался он исторически с митрополита Петра, первого московского митрополита, который был еще при татарах и получал разрешение на служение от греческого патриарха и от татарского хана. Человек, наверное, святой. Но, видно, с духом патриотизма, вполне понятного патриотизма, потому что хотелось жить без татарских влияний, без поборов, без постоянного страха, что татарский хан окажется еще большим беспредельщиком, чем московские, киевские, тверские князья. Было стремление к освобождению и к порядку. В какой мере это стремление лежит в основе патриотизма как такового, трудно сказать. Сейчас все сплелось воедино, потому что за много лет в этот список московских святых насовали еще кучу народу, и патриархов, и не патриархов. Отмечается это обычно в День города, который тоже, очевидно, не случайно назначили на эту дату. Ради Бога, только проблема в том, что Москва помимо символа свободы является и символом тоталитаризма, символом имперскости, всего, что противно Богу. Читать далее »

Флп 2:5–11; Лк 10:38–42; 11:27–28

Католический догмат об Успении содержится в кондаке православной литургии. «Богородицу гроб и смерть не удержали, ибо Ее к жизни перенес Вселившийся в Ее чрево». Я думал о том, как вообще в католической Церкви появились богородичные догматы, один в 1850 г. примерно, другой через сто лет, в 1950 г. Оба догмата, как я понимаю, стали ответами на научное изучение Библии и научное изучение истории Церкви. Середина XIX века – это появление, по сути дела, историко-критического метода как научного. Сразу оказалось, что есть два Евангелия из четырех, которые описывают рождение Иисуса от Святого Духа, без человека-отца. В других Евангелиях об этом нет ничего. Дальше идет некоторый пробел в истории Церкви, и в V веке – всплеск почитания Богородицы. Появляются новые литургические тексты, появляются новые богословские тексты. Это явно было связано уже с тем, как под влиянием императорской власти богословы стараются сделать весть о Христе более последовательной, более упорядоченной. Это все появляется в результате. Читать далее »

Иер 38, 4-6. 8-10; Евр 12, 1-4; Лк 12, 49-53

Попробую собрать все в кучку. История с Иеремией: военные круги и люди, настроенные на то, чтобы воевать, профессионалы – им пораженческие слова Иеремии как нож острый. Они донесли царю, и царь-патриот приказал Иеремию засунуть в яму. Тут приходит один, тоже из придворной аристократии, но гражданский, и говорит, что, мол, Иеремия же помрет в этой яме, а у нас неурожай, голод, он ведь мог бы помолиться, чтобы был урожай. Царь заботится о благе людей, приказал Иеремию достать из ямы. Не знаю, может быть, я ошибаюсь, глядя на ваши лица, но представляется, что это нормальное положение в обществе, когда одни паразиты воюют с другими паразитами, интригуют, происходят мафиозные разборки. Но для Израиля, который осознавал себя как народ Божий, это было дико. Потому что Бог дал землю, дал заповеди, как жить, и нужно просто жить по ним, и все, Бог будет все давать. На этом единство народа держится. Но не получалось ничего, и не получается. Читать далее »

Иер 2, 1-3. 7-8. 12-13; Мф 13, 10-17

Все время думаю о том, что в четверг говорила Л.: что никакой православной психологии как направления психологии или как движения психотерапевтов и психологов нет, а есть отдельные люди-одиночки, которые сумели получить личный опыт того, как Бог действует в их жизни, проецируя это в психологическую сферу. Эти люди одиночки и в профессиональной среде находятся в постоянном противостоянии. Поэтому жизнь оказывается постоянной борьбой и мучением, что тоже является основанием для набирания опыта взаимодействия с Всевышним. Читать далее »

Рим 6, 18-23; Мф 8, 5-13

Погода противоречивая – с одной стороны, способствует расслаблению и умиротворению, с другой стороны, солнце палит и возбуждает. Монахи никогда не молятся на солнце, потому что там успокоиться невозможно.
Думаю про Андрея Рублева, которого православная Церковь сегодня празднует. Какое богословие он вложил в икону Троицы, и что из этого получилось? Как базу он использовал историю с благовестием Аврааму, когда приходят путники, и он для них закалывает агнца. По тексту мы понимаем, что он видит – они не простые люди, а посланцы Божьи, ангелы. Они пророчествуют о будущем для Авраама, для его рода. Читать далее »

Ам 7, 10-17; Мф 9, 1-8

Сейчас христианские Церкви отчаянно бьются за какое-то место в мире, чтобы их голос был слышен, но бьются не только за это. Тут ведь проблема в чем? В храме Церковь проповедовать может, но, чтобы проповедь вышла за пределы храма, нужно государство, нужна помощь каких-то светских организаций. Тем более, что слово Церкви, которое выходит за пороги храма, облекается в практические рекомендации, в запреты или в советы. Мы сегодня читали пророка Амоса – там речь идет о конкретной политике. Надо сказать, что в перспективе XXI века католическая Церковь, в общем, устроилась неплохо, потому что в XXI веке тенденции глобализации, которые мы видим, приводят к образованию очень больших блоков государств вроде Евросоюза. Или вообще к аналогу глобального правительства, как ООН, хотя, конечно, ООН очень сильно не дотягивает до статуса правительства. Но на уровне Евросоюза, включающего десятки стран, мы видим, что есть общее правительство, законодательство, исполнительная власть, всё, что нужно. Католическая Церковь, используя тот факт, что она имеет государственное измерение, то есть, сама является государством в Ватикане, удачно вписывается в международные представительства при ООН, в европейские властные структуры. А православные Церкви нет. Читать далее »

Сегодня мы расскажем вам о необычном человеке и выдающемся миссионере наших дней – южноафриканском священнике Сириле Аксельроде. Глухой от рождения и потерявший зрение, он продолжает возвещать Евангелие на языке глухонемых.

Сирил родился и вырос в Южной Африке апартеида, где сам боролся за преодоление барьеров между чернокожими и белыми. Потом переехал в Макао, на порог материкового Китая, где оставался 12 лет прежде чем снова отправиться в путь – в 2000 году – с совершенно новой миссией: на экзистенциальную окраину, как сказал бы Папа Франциск, в «пространство», где царит темнота и безмолвие. Но это не закрыло ему путь к словам надежды. Такова необычайная история миссионера-редемпториста отца Сирила Аксельрода. Свое служение он – глухой от рождения, а затем потерявший полностью и зрение – несет среди тех, кто разделяет с ним это состояние предельной изоляции от внешнего мира. Его благовествование состоит из слов, которые он передает посредством мудрого прикосновения пальцев руки. Для того, чтобы, исполняя свою священническую миссию, сообщить всем великое послание: никто не должен чувствовать себя исключенным из любви Божьей. Читать далее »

Деян 20, 16-18.28-36; Ин 17, 1-13

Все время приходится бороться. Не просто за жизнь и за благополучие, а за сохранение себя как человека. Борьба с искушениями, с дефицитом того, чего реально не хватает для комфорта тела, для комфорта психики, для спокойствия за близких. Вечный вопрос в метафизической плоскости звучит как «зачем дьявол?». На метафизические вопросы ответы тоже бывают метафизические, то есть, не говорят ничего нормального. Любовь и война – если эти слова рассматривать в богословской сфере, то это просто две стороны одного и того же. Не обязательно война бывает с пушками, с танками, бывает повседневность как война. Обязательной характеристикой войны и воюющих людей нам представляется ожесточение, но в духовной войне само ожесточение является врагом, с которым надо бороться.

Триста с чем-то отцов Первого Вселенского собора, которых мы сегодня празднуем. В связи с тем, что их стали признавать, позвали к императору, на такое мероприятие, у них наверняка были далеко идущие планы относительно того, как можно хорошо сделать в империи, чтобы она превратилась в Царство Божие. Царь – Христос, Богородица – Царица небесная, а императоры и все остальные власти при них прислуживают. Никакой социальной несправедливости тогда бы не было. Можно было бы сосредоточиться не на борьбе, а просто на искушениях. На переживании присутствия Бога, переживании любви Бога. Это не получается никак, все время к внутренней борьбе присоединяется и внешняя борьба за справедливость и любовь вокруг. Не просто у себя в сердце. Читать далее »