Семья Святого Лазаря

2 Тим 4, 5-8; Мк 1, 1-8

Это было давным-давно, я институт еще только окончил. Ходили в поход под Воркуту на одну речку. Приехали, сошли с поезда и стали собирать лодки у одного поселка. А там поселки, как правило, для УДО – условно досрочно освобождаемых, так что публика соответствующая. Один подвыпивший парень из местных, из бывших десантников, увидел на одном из наших тельняшку. Вспомнил молодость боевую, ножичек у него был перочинный. Он с этим ножичком все ходил вокруг нас с угрозами. Я ненавязчиво от него отмахивался веслом. Но все-таки мы поспешили собраться, поплыть побыстрее. Он, обуреваемый страстью к убийству и защите Родины, с этим ножичком в зубах бросился в воду за нами. Ножик он потерял, весь пыл ему остудила вода, довольно холодная. Он, отряхиваясь как мокрая собака, вылез на берег. Это я к вопросу о Крещении. Читать далее »

Чтения Мессы Рождества Днем

Одна из сторон того, что ты, Д., сейчас рассказывала – это посттравматический стресс. После сильной травмы (психической, физической – это всё едино) человек расслабиться не способен. У него нарастает раздражение, нарастает тревога. Тревоги, страхи, ярость. Соответственно, все дефекты характера, которые были, просто обостряются. Поэтому, допустим, у семьи, которая пережила какое-то тяжелое испытание, большая вероятность распасться, потому что люди в течение некоторого времени не могут выдержать друг друга, пока этот посттравматический синдром не сойдет. Как его сводить, есть всякие замечательные психологические советы на эту тему, мы это всё знаем. Но если смотреть с религиозных и с медицинских позиций, то настоящая психическая травма – это то, что не проходит. Как бы мы сами ни старались, это не проходит. То, что мы в сегодняшнем Евангелии читали «от полноты Его все мы приняли благодать на благодать» – если Бог это делает, то травма может пройти. Читать далее »

Нижеизложенное не исследует подлинность, хронологию и проч. античных и средневековых источников, это краткое изложение мировосприятия авторов и их аудитории.

С точки зрения византийца вплоть до падения Города нет никакой Византии. Есть Город, средоточие Римской великой империи. Сначала этим городом был Рим, а потом им стал Константинополь, Новый Рим, построенный божественным христианнейшим Константином (эпитеты христианских историков). Тому, кто правит в этом Городе, подвластен весь обитаемый известный мир (правда, мир об этом и забыть может, но «Книга церемоний», например, содержит ритуал «утверждения» западного императора).

Эта империя для поддержания видимого единства прибегает к гражданской религии. Особую роль в официальной религии с самого начала играет император, благословленный высшими силами поддерживать порядок в видимом мире. Сначала в качестве таковой религии используют почитание греко-римского пантеона богов, почитание предков и почитание гения правящего императора (его духа-хранителя, то есть, поскольку греко-римскую культуру идея обожествления живого пока еще человека и поклонения ему как богу долго отталкивала). После смерти императоры и члены их семьи (в расширенном смысле – например, император Адриан обожествил своего наложника Антиноя) часто обожествлялись. Читать далее »

Гал 4,4-7; Лк 2, 1-20

Я думал о евангелисте Луке – как он делал свой текст? Про это написано и пишется много книжек, я их когда-то читал, теперь забыл, пора уже своим умом жить. В Евангелии от Луки, в этом Евангелии детства, для меня важен рефрен, который несколько раз повторяется: что-то происходит, а Мария сохраняла все слова, слагая в сердце своем (ср. Лк 2, 19. 51). Это и при рождении, и позже встречается. «Слагая в сердце» – глагол «слагать» это как головоломку собирать, но, попросту говоря, всё запоминала. Мне кажется очень правдоподобной гипотеза о том, что Лука интервьюировал Богородицу Деву Марию. Эта фраза для меня – значок, что в том фрагменте Мария делится с Лукой своими воспоминаниями. Воспоминаний, которыми она делится, не так много. По-видимому, у Луки был набор отдельных фактов, между которыми зияли большие просветы, и приходилось это додумывать. Как Святой Дух в бедной голове Луки действовал, так, по-видимому, Лука и слепил очень стройную конструкцию – параллельные истории зачатия и рождения Иоанна Крестителя и Иисуса Христа. Читать далее »

1 Ин 2, 3-11; Лк 2, 22-35

Я вчера служил мессу, был праздник невинных Младенцев Вифлеемских, убитых за Христа. Всегда поражает, что уже в древности этот праздник был, и в сирийской литургии этих младенцев 64 тысячи, а в коптской 144 тысячи. А историки говорят, что в такой деревне как Вифлеем, их было от двух до десяти. Понятно, что это очень символический праздник. И вообще за детей – молимся за всех детей, убитых, нерожденных. И за всех мучеников. Когда были гонения, их убивали, как и крестили, целыми семьями, с детьми. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 1, 24-28; Лк 1, 46-56

Эти тексты, которые мы читаем перед Рождеством, с одной стороны наполнены ожиданием спасения, а с другой стороны подводят как бы историческую базу, что это спасение не приходит просто так и ниоткуда. Многие поколения людей ждали, ждали, молились, и это привело к результату. По сути дела, это нас встраивает в массу человеческих душ, которые молятся и стремятся к избавлению от зла. Стремятся к Богу как к любящей силе, которая пребывает в реальности. Ухватить Его очень трудно, потому что Он невидим. Ухватить можно только по проявлениям верности, любви, ответственности. По вещам, которые в изменчивую природу и жизнь вносят постоянство, устойчивость. Читать далее »

Еф 5, 8-19; Лк 17, 12-19

Я думал о том, что духовная жизнь складывается из знаний и умений. Одно подвигает другое, но обычно в Церковь приходит человек без умений. Или он приобретает в повседневной жизни ценности порядочности, честности, верности, а как и что с ними делать, зачем они нужны, человек, в общем, не знает. Это не очень хорошо, потому что к Богу приходится идти все время. Каждый день делать маленький шажок. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 13, 10-17

Напомню события вчерашнего дня – вчера мы хоронили протопресвитера отца Виктора Данилова, ему было уже 90 лет. Хочу обратить внимание на некоторые вехи его жизни. Он родился перед войной, был патриотом, комсомольцем. Поступил в педагогический институт в Ярославле на исторический факультет – думал, что это позволит ему сделать партийную карьеру, устанавливать коммунизм во всем мире. Но он был чересчур активен, критиковал Сталина за пассивность, ему казалось, что Сталин должен быть еще энергичнее, и доигрался до того, что его посадили за антисоветскую деятельность. Уже в тюрьме он впервые услышал проповедь Евангелия от священников, от верующих. За семь лет тюрьмы, лагерей постепенно произошло его превращение из ярого коммуниста в ярого проповедника католицизма. Динамика очень похожа на обращение апостола Павла, только у апостола Павла это было скачком одномоментно, а у отца Виктора это растянулось на много лет. Читать далее »