Традиционная литургия Света в начале этой мессы, о которой ты, О., говорила, базируется, по сути дела, на одной фразе из песни пророка Симеона: «…видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2, 30-32). Иисус – как свет к просвещению язычников. Наверное, решили это присоединить к празднику. Это уже после V века. Читать далее »
Давайте начнем с Евангелия. Восстановим декорации. Закхей – начальник мытарей и богатый человек. Мытари – это налоговая служба. Пока Израиль был свободной страной, сборы налогов – это было хорошо и даже почетно, потому что всё собранное шло на народ за вычетом простительной коррупции. Когда Израиль во времена Иисуса оказался под римской оккупацией, эти налоги шли в императорскую казну, в Рим. Для иудеев это было в значительной мере омерзительно, потому что уже в те времена император Рима требовал себе божеских почестей. Иудеи привыкли к тому, что деньги идут в храмовую копилку, к Богу, и оттуда уже распространяются на нужды народа. Административная римская структура рассматривалась как совсем чужая. То, что народу навязали против его воли. Но по воле Бога наказать народ за дурость и испорченность. Поэтому отношение к мытарям было плоховатое. Должности перекупались, это был неплохой бизнес. Читать далее »
2 Тим 1, 1-8; Тит 1, 1-5; Лк 10, 1-9
Тимофей полукровка. Сопровождал Павла в путешествиях, и потом Павел его поставил епископом Эфеса. Ему было легче, потому что у него и бабка, и мать были христианками, как мы прочли. Ему не пришлось в этой проповеди христианства что-то такое радикально новое для себя принимать. Корни у него были, и эти корни можно было просто развивать. Титу не так повезло, он из языческой семьи. Как тут в тетрадке написано, «обращенный святым Павлом, он был вторым его помощником в апостольском труде». После Тимофея, наверное. Организовал церковь на Крите, где и стал епископом. Вот как много нам о них известно. Читать далее »
Ис 55,1-13; Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17
Я бы сейчас хотел поговорить о самосознании Израиля. Для того, чтобы более понятны и близки стали тексты сегодняшней литургии. Они очень простые по сути – это воспоминания о двух событиях: исходе из Египта и переходе через Иордан. Самосознание – это то, без чего народ не народ, а какое-то сборище одиночек, каждый из которых что-то ищет для себя. Народ – это единство, у него есть видение происходящего, есть смысл, ради которого можно действовать как одно целое и идти на жертвы, есть цель. Исход – ключевое историческое событие, в котором иудеи начали себя осознавать как народ, а не как племя. Племя, часть которого была в Египте, и подвергалась там определенной дискриминации, как и положено меньшинствам, вроде как выходцы из Средней Азии, трудовые мигранты, тут в Москве. Другая часть этого племени так и жила в Палестине, но, по-видимому, не осознавала себя народом. Выход из Египта, который через Моисея, египетского полководца, был осуществлен, это принципиальное событие и в жизни народа, и в жизни отдельного человека – выход в неизвестность. Египет, где люди уже пригрелись, были как-то на месте, и были худо-бедно обеспечены всем необходимым, кроме достоинства. Читать далее »