Семья Святого Лазаря

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

В Евангелии от Луки, когда Иисус говорит эту притчу, непонятно, где Он находится – в Галилее или уже пришел в Иерусалим. Может быть, в Иерусалиме. В этих притчах Он то к фарисеям обращается, то к ученикам. Сейчас это притча к людям, которые думали, что они праведные и вели себя высокомерно по отношению к другим. Как еще им указать на их неправоту? Сидит Иисус в компании, допустим, на трапезе или просто на каком-то собрании. Его пригласили, Он разговаривает с людьми, смотрит на них – нетрудно видеть, у кого какая гримаса на лице, кто смотрит на других с пренебрежением, с превосходством или с позиции «я занимаюсь делом, а вы все мне тут мешаете». Персонально разбираться с каждым из них, наверное, неудобно. Есть этот стиль восточной мудрости, когда говорится притча. Притча не обижает никого. Если хочет, человек может ее принять на свой счет, может не принять. Если он принимает это на свой счет, то он понимает, что у того, кто рассказал эту притчу, не было желания задеть его персонально. Он оказывается в положении, когда его осуждает не другой человек, а текст самой притчи. Читать далее »

Деян 22, 3-16; Мк 16, 15-18

В этом списке (окончание Евангелия от Марка) перечислены дела, которые делал апостол Павел: как он змею брал и бросал в костер, и так далее. Но я думал вот о чем: проповедь всегда опасное дело, потому что она встречает сильное противодействие. Неважно, проповедь апостола Павла или тюремные реформы доктора Гааза. Мы понимаем, что Бог с этими людьми, Он их толкает в спину и как-то охраняет. Но как Он их охраняет? Возвращаясь к апостолу Павлу – он в Иудее ведь практически не проповедовал, он это делал по империи, в синагогах. В Иудее его раз побили камнями, другой, на третий побили бы как следует. В империи, в диаспоре он находился под защитой государства как римский гражданин. В любой момент он мог обратиться к властям, и они его защитили бы от рассвирепевших иудеев. Читать далее »

Иак 4, 1-7; Мк 3, 7-12

Сейчас идет психоз, связанный с выборами президента. Кандидаты один, другой, … новые лица. За кого голосовать или не голосовать. Высказываются всякие хитрые соображения на этот счет, хитроумные. Что будет, если пойти голосовать, что будет, если не пойти. В этих соображениях нет только одного соображения: что хозяин истории – это Бог. Всё идет по Провидению Божию. Единственное, мне понравилась карикатура в «Московском Комсомольце», Меринова или не помню кого, Ворона и Лисица. Ворона на ветке с сыром в клюве. Лисица у нее спрашивает: «Будешь голосовать за Путина?». Читать далее »

2 Тим 4,5-8; Лк 2, 20-21, 40-52; Мк 1, 1-8

Развертывается маленькая панорама возрастания Иисуса. Обрезание, потом представление в храме, потом крещение в Иордане. Три литургических момента. Каждый из них имеет свою символику. Получается, что первые два – это младенца присоединяют к народу Божьему через обрезание. Крещение в Иордане – это движение дальше. Через Иоанна, через этого религиозного диссидента, Иисус делает шаг к уже сознательному завету народа с Богом, от которого будет появляться новый народ Божий. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 4, 1-11; Мк 1, 40-45

Ж.К. пишет некое произведение по Евангелию от Марка. Мы встречались не так давно, он мне прислал посмотреть начатки. Я давно уже Евангелие целиком не читал, ни Евангелие, ни Библию, только фрагменты на мессе, на литургии. А тут опять погрузился в Марка. Момент, который тут отмечен: Иисус строго посмотрел на этого прокаженного, сказал ему: «Никому ничего не говори». Исцеление – это секрет, а тайна – кто сам Иисус. У Марка это всё время преподается или ставится как вопрос. Кто Иисус – сын ли Божий, Мессия ли? Первоначальная концовка Евангелия от Марка, как вы помните, заключается в том, что женщины пришли, увидели пустой гроб, испугались, побежали назад и никому ничего не сказали. Конец. Получается, что единственные, кто Иисуса послушались, это были женщины. Читать далее »

Гал 4,4-7; Лк 2, 1-20; Мф 2,1-12

Праздник – вообще не время для рассуждений, размышлений. Праздник – это время, когда нужно довериться чувствам. Во время церковных праздников сами чтения, пение, сама атмосфера направляют чувства в правильное русло. Не всегда, правда.

Есть в психологии понятие «внутреннего ребенка», на самом деле не сильно научное, но практически полезное. Имеется в виду, как я это для себя формулирую, основание правильной человеческой личности, которое складывается, закладывается, тренируется в самом раннем детстве. Когда ребенок в окружении родителей и семьи чувствует себя в безопасности и в безопасном добром коконе, образованном любовью и заботой родителей. В этих условиях начинает формироваться настоящее ядро личности, которое может принять Бога уже сознательно, пройти жизнь со всеми ее испытаниями. Как в псалме говорится: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь» (Пс 89, 10). В конце с доверием встретить смерть, переход и новое рождение в другую жизнь, посмертную. Читать далее »

Евр 11,9-10,17-23,32-40; Мф 1,1-25

Сегодня у нас литургия Слова – это такое попурри и ассорти, не знаю, как лучше сказать. Из святого Игнатия Антиохийского, Нового года и Рождества. Когда так много всего, надо говорить про что-то другое.
Наш текст с описанием курса молитв и медитаций позапрошлого года, я более или менее оформил и дал священнику, который интересуется медитациями. Он сам практикует их по книжкам Де Мелло. Он просмотрел, пока не очень внимательно, но обратил внимание, что у нас не говорится с самого начала, когда даются основные понятия медитации, об отделении сознания от возникающих ощущений, от мыслей, всего такого. И другие подобные замечания у него были, которые я интерпретирую таким образом, что с созависимостью он не занимался так долго и тупо как мы. Для нас это просто общее место: отделение – это принцип жизни, о котором мы даже не говорим. Но одновременно я вижу, что отделение – вещь трудная, до сих пор у нас не всегда и не у всех получается. Собственно, тяжесть созависимости у человека в какой-то мере можно оценить по тому, насколько ему удается отделение или рефлексия, если использовать другой словарь. Читать далее »

Ис 62, 1-5; Деян 13, 16-17. 22-25; Мф 1, 18-25

В Рождество тянет порассуждать, что Иисус – первенец из мертвых, первый из людей, который воскрес. Между тем две тысячи лет прошло, а второй такой прецедент так и не возник. Массового характера воскресение святых не получило. Тем не менее, представляется, что какую-то активность святых Церковь наблюдает – в молитвах, в обращениях к ним. Бывает, что нечто неординарное происходит. По молитве Иисусу, по молитве Матери Его, ко всей этой группе, которая, как мы теологически выражаемся, пребывает в славе Божией. Меня это всё подталкивает к тому, чтобы снизить категоричность и сенсационность евангельских повествований о рождении Христа, Воскресении Его, Вознесении. Но с большей серьезностью отнестись к посмертной активности Его и этих людей. Читать далее »

Ис 41, 13-20; Мф 11, 11-15

Мистический опыт Терезы Авильской и Иоанна Креста, о котором мы очень много говорили – «темная ночь», «ночь чувств». Я к этому все время возвращаюсь, потому что для меня там самая важная вещь – когда у человека на эмоциональном уровне всё плохо, пустота, и от Бога он не получает никакого подтверждения, что Бог его любит. А эти люди – особые, им для счастья нужны не мелочи, не семейное какое-то благополучие, не личная жизнь устроенная, не работа, не здоровье – а нужно подтверждение, что Бог меня любит, что я дорог Богу. Больше мне ничего не нужно. Читать далее »

Ис 26, 1-6; Мф 7, 21. 24-27

Опять я думал о том, что Бог видит человека не во временном срезе, как мы видим, а воспринимает его целиком – от рождения до смерти и после смерти. В этом восприятии очень многие вещи оказываются неважными. Все эти болезни роста, болезни старения, какие-то заблуждения, которые приходят и уходят. То, что всеми этими вещами люди царапают друг друга, тоже, думаю, для Бога не критично. Не критически важно. Важно, что есть душа. Читать далее »