Семья Святого Лазаря

Ис 4, 2-6; Мф 8, 5-11

Капернаум – это была такая деревушка размером с футбольное поле. Раскопали остатки каменных стен как лабиринт. Видно, что деревушка просто как многоквартирный одноэтажный дом. Только всё построено не по плану, а хронологически прилеплялась стена к стене. Так и получилось. Камни они, наверное, набирали на берегу. Стены сделаны из булыжников. Значимые евангельские события происходят на территории этого футбольного поля. Через сто метров – берег Галилейского «моря», озерка. Читать далее »

Еф 5, 8-19; Лк 12, 16-21

Вчера разговаривал со старым знакомым. Он вывалил на меня весь мешок семейных неурядиц и несчастий. Действительно, накопилось много несчастий и по нашей части, и с детьми нехорошо. Правда, о положительных вещах он тоже сказал. Но в целом это подтверждает, что было у кумранцев в каких-то текстах, если я правильно помню. Дьявол владеет землей, и тут ничего не попишешь. Пока так есть, нечестивый всегда будет процветать, и у хорошего человека, даже если он будет стремиться к какому-то хорошему успеху в обществе, все равно будут неудачи и несчастья, и сам он будет становиться только хуже. Буквально эти вещи Иисус и говорит в своих притчах. Читать далее »

Ис 49, 1-6; Мф 4, 18-22

Если всем в России очень хочется, чтобы апостол Андрей был их покровителем – наверное, он будет не против. Вопрос только в том, для чего его используют. Для легитимации власти, светской и церковной? Это сейчас вполне происходит.

Ответственные лица в нашей Церкви знают, что деньги ничего принципиально тут не решают. Они не дают возможности сохранить даже те материальные позиции католической Церкви, которые тут были развернуты с 90-го года. Поэтому понятно, что энтузиазма никакого нет, и это очень хорошо, на мой взгляд. Или, по крайней мере, отчасти хорошо. Потому что рождается понимание, что тут не в деньгах дело, а в качестве свидетельства и проповеди. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 10, 25-37

Сегодня мы празднуем память святого Иоанна Златоуста. Очень важный человек для византийской Церкви и вообще для всякой Церкви. Жил и работал на переломном рубеже, когда христианская Церковь из гонимой стала превращаться в господствующую Церковь. Это как большевики-подпольщики превратились в КПСС. Он был человек склонный к молитве, болел, жил какое-то время в пустыне в одиночестве. Больше всего от него, конечно, доставалось властям. Вообще был переход от не очень больших общин, когда люди действительно старались жить перед Богом с чистым сердцем. А тут образовались большие епархии, и государство принесло туда свою порчу. Взяточничество, тотальное вранье и всё такое. И, конечно, культ силы. Ко всем этим вещам Иоанн Златоуст был абсолютно непримирим, в результате так и окончил жизнь в ссылке. Может быть, на это можно смотреть как на конфликт между Церковью и миром. Читать далее »

Еф 2, 14-22; Лк 8, 41-56

О евангельской истории говорить не буду, она сама о себе говорит. Я вернусь к посланию к Римлянам. Почему Павел так настойчиво рассуждает о единстве между язычниками и иудеями? Хочется войти в это время. Евангелия писались окончательно где-то в 90-е годы I века, может быть, в 80-е, когда в Иудее произошло восстание, которое переполнило чашу терпения римских властей. Как вы знаете, в 70-м году Иерусалим оцепили, захватили, жителей повыгоняли. А город сравняли с землей, начиная с храма. Всё, в чем была сосредоточена жизнь иудеев. Вспомним эти многочисленные псалмы об Иерусалиме: «Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс 136). Всё это в одночасье рухнуло. Это потрясение, полагаю, что было одинаково сильным и для евреев-иудеев, и для евреев-христиан из первых общин. Если исключить домашние празднования Евхаристии, общую трапезу с воспоминанием об Иисусе, то литургическая жизнь сосредотачивалась в храме. И литургическая, и молитвенная. Всего этого не стало. Читать далее »

Прем 7, 22 — 8, 1; Лк 17, 20-25

Видите, в Чтении из Премудрости, когда говорится об этом духе и разумном, и святом, который всё обновляет и любит, ничего не говорится о том, что это дух страдания или дух принятия страданий. Этим отличается раннее еврейское богословие, когда эллинизм еще только начал проникать в прямолинейную иудейскую ментальность, построенную по принципу «будь хорошим, и тебе будет хорошо». Не греши, и Бог тебя тут благословит всякими приятными вещами. А позднее, уже ближе ко времени появления самого Иисуса, это эллинское представление о духе обогащается темой страдания. Темой страдания и воздаяния за страдания, которое в этом веке, в этом эоне, не получается, а будет в другом. Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 8, 26-39

Сейчас думаю про наше паломничество. Конечно, оно не похоже ни на веселое застолье молодежи в паломничестве, ни на пирушки священников с приколами и весельем не очень доброкачественным. К. говорил в проповеди, что не умеем веселиться от души. Умеем, просто знаем, что веселье человека созависимого, зависимого, из неблагополучной семьи, в конечном счете, оказывается обременительным для всех. Как пример я вспоминаю капустники в Старом Свете, которые продолжались какое-то количество лет, и там действительно люди играли от души и веселились от души, но после этого все участники срывались. Поэтому в монастырях – не в тех католических конгрегациях, где подделки под монастыри, а в нормальных монастырях – очень следят за тем, чтобы не было пустого веселья. Чтобы радость могла быть чистой, ее надо придерживать в границах. Читать далее »

Гал 6, 11-18; Лк 16, 19-31

Ничего не понимаю сейчас, по-видимому, по причине тяжелых климатических условий. Сейчас просто начну говорить и посмотрю, пойму я что-нибудь по ходу дела или нет.

Сейчас в связи с этой евангельской историей первая ассоциация, конечно, была с ивритоязычными иудеями в Израиле. Фраза «У них есть Моисей и пророки, пусть слушают их», как говорит Иисус. Если для христиан в мире и Моисей, и пророки – это абстракция, сказка, то для израильских евреев христиан – реальность. У европейцев и других христиан получается, что Иисус – главная фигура, а все эти ветхозаветные – фон. А в Израиле получается так, что все главные. Все главные, все образуют фон. Иисус – просто верхушечка этой горочки. Может быть, глупое в этом контексте слово, но Иисус выступает просто как популяризатор – талантливый популяризатор того, что Бог говорил через ветхозаветных героев, через членов народа Божьего. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 8, 5-15

Первое Чтение. От всех этих великомудрых рассуждений Павла у меня остался только последний абзац. Я распят вместе с Христом, и живу уже не я, а живет во мне Христос. Это то, что он чувствует. Потому что он себя знает, на себя не надеется. С Христом постарался так соединиться, чтобы действительно жить с Христом. Так он и пишет – пока живу на земле, живу благодаря вере в Сына Божьего, полюбившего меня и отдавшего Себя в жертву ради меня. (перевод Кузнецовой). По другим отрывкам мы видим, как Павел удивляется, что Христос полюбил его. Несмотря на все дела, которые он наделал, на преступления. Несмотря на то, что Павел такой человек, что в себе самом, в своей личности, он корни не находит – его болтает все время. Корень, который он в себе нашел – чужой. Это Христос, Его личность. Читать далее »

Гал 5, 22 – 6, 2; Лк 6, 17-23

Я много раз говорил, что Евангелие нам описывает очень короткий отрезок, посвященный Иисусу, так что поневоле другие люди в этих текстах выступают как статисты. Трудность заключается в том, что, как правило, не видно динамики. Не видно развития характера. Теологически Иисус все время один и тот же. В задачу авторов не входит показать изменения, которые с Ним происходят, хотя по тексту мы видим, что происходят. А изменения, которые происходят с окружающими, описываются очень просто: не веровал, потом уверовал. Больной исцелился, здоровый стал учеником и пошел за Иисусом. В этом, конечно, есть ограниченность Евангелия и Писания как такового. Отчасти это преодолевается в посланиях Павла, когда Павел пытается расписывать динамику духовной жизни. Читать далее »