Семья Святого Лазаря

Неем 8, 1-4a.5-6.7b-12; Лк 10, 1-12

В России изначально неизвестен был тот антисемитизм, который в западной Европе развивался на протяжении первого тысячелетия. Иудаизм оказывался довольно притягательным для православных. Известна «ересь жидовствующих» в XV в. Потом тоже были если не ереси, то движения – православная Церковь и государственная администрация их побаивались и старались как-то защититься от них. Даже не знаю, с чем это было связано, может быть, с общей неграмотностью, которая была в православии, может, с непонятностью для русских Христа. Но эти слова псалма, которые сегодня звучали о заповедях, которые слаще меда и капель сота (Пс 19) – я их именно так и ощущаю. Возможность видеть доброкачественные ориентиры в жизни – действительно сладостна. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Мк 8, 34 — 9, 1

Здесь собран кусочек общины, которая имеет дело с зависимыми и созависимыми людьми. Родственники зависимых – да, но в какой-то мере созависимыми являются все люди, потому что созависимость – это та часть греховности, которая человеком приобретается и наследуется в отношениях с близкими. Мы не занимаемся лечением, для лечения есть специализированные программы. Мы занимаемся сопровождением этих людей в их пути по жизни и в Церкви. Мы стараемся помочь жить по Евангелию, используя для этого возможности Церкви. Читать далее »

2 Кор 6,1-10; Лк 10, 38-42; 11, 27-28

Апостол Павел говорит о себе и о своих соратниках как о ваньке-встаньке. Как его ни толкай, ни бей, ни клади, всё равно он поднимается и держится. Это такой образ человека. Бывают люди, о которых мы говорим: «он знает, чего хочет». К таким людям часто относятся с уважением, хотя и не обязательно их любят. А здесь парадокс получается. Павел хочет, чтобы ему помогал невидимый и слабопознаваемый Бог. Он обращается к неизвестному Богу, и как бы говорит Ему: «Сделай так, чтобы я был человеком, который знает, чего хочет, хотя Тебя я не знаю. Не могу Тебя понять». Обращается через Христа. Через Христа, с которым Павел однажды уже встретился, после чего его жизнь резко изменилась. Он хочет, чтобы через того же Христа эти изменения происходили и дальше. Читать далее »

Еф 4, 1-7. 11-13; Мф 9, 9-13

Все время не хватает сил вести себя достойно. Хоть на мелочи, но срываюсь. Страхи, желание не выделяться, не быть белой вороной, чтобы не смеялись надо мной. Материальные страхи за будущее.

Люди из поколения первых католиков, которые тут в России остались, не эмигрировали, почти все прошли через тюрьмы, через лагеря, кто-то дожил до реабилитации, большая часть нет. Есть искушение смотреть на них как на людей совсем другой породы. А в тех условиях жизнь, конечно, более грубая, и требует более выраженной решимости. Но суть такая же. Не хватает сил на то, чтобы быть порядочным во всем. Единственное, что этих людей принципиально отличает от нас – это бедность. Бедность и в материальном отношении, и в пространственном. Невозможность свободно перемещаться, и так далее. Бедность в плане невозможности лечить болезни. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Мф 22, 35-46

Я весь еще переполнен этой конференцией. Литургия перед торжественным обедом задержалась, я уже опаздывал на поезд, поэтому сразу после причастия убежал, не дождавшись конца. Поэтому она у меня как бы продолжается. Вы знаете, что один из основных принципов православной литургии – это красота. Мы этот принцип в нашей литургии замечательно осуществляем. Сам Бургос человек эстетический, служит как-то по-своему. Народу, который прошел всё, то есть, русскую церковь, украинскую семинарию, Руссикум – всё по барабану. Они привыкли к тому, что на литургии могут быть любые безобразия, и это нормально. Но таких там было мало. Остальных эта несообразность заметно напрягала. Читать далее »