Семья Святого Лазаря

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Я уже тысячу раз комментировал эту историю со слепорожденным, сейчас уже сил нет это делать. Я только обращаю внимание, что Иисус его исцелил, и он почувствовал, что он «как люди». Как человек. Во время расследования, которое иудеи проводят, этот слепорожденный, по сути дела, учится жить как человек. Учится жить с достоинством. Получается так, что физическое исцеление, может быть, произошло одномоментно, а духовное и психологическое исцеление идет постепенно и проявляется постепенно. То есть, каждый момент, когда он выстоял в правде, укрепляет его. Поистине каждая добрая мысль, каждое доброе побуждение, которое Бог человеку дает – когда человек его доводит до конца, до поступков, не остается бесследным. Слепорожденный укрепляется в правде и, что то же самое, укрепляется в вере. В вере в то, что Бог не предает, поэтому предать Бога тоже нельзя. Маленькие и большие нравственные компромиссы, на которые мы идем в жизни – это всё предательства Бога, которые нас ослабляют. Ослабляют и доводят до того момента, когда мы уже не понимаем – есть Бог или нет, верили в Него или нет, что в моей жизни хорошего, что плохого. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Мы в прошлый раз читали эту историю и обсуждали вопрос, как разговор Иисуса с самарянкой начинается с ее стороны по-издевательски. «Господин, тебе и зачерпнуть нечем, откуда же у тебя вода живая». Перелом наступает в тот момент, когда Иисус намеренно затрагивает самый болезненный для нее вопрос. Говорит ей: «Позови мужа твоего». Только тогда начинается разговор по существу. Читать далее »

1 Кор 15, 1-8; Ин 14, 6-14

Мы сегодня думали и обсуждали на прогулке – в разгар холодной войны в 50-60-х годах прошлого века мир был в очень опасном положении. Потом, когда наступила разрядка в 90-х, упала Берлинская стена, разрушилась коммунистическая система, казалось, что опасность уничтожения планеты в мировой войне миновала. Но дальнейшие события показывают, что она не только не миновала, но усиливается. Сейчас не очень влиятельные, может быть, в экономическом отношении ядерные державы – такие, как Россия, маленькая Корея, крошечный Израиль, может быть, Иран – они как скорпионы. Америка вместе с НАТО могут раздавить эти страны каблуком, но перед этим скорпион может ужалить, и этот укус может быть смертельным. Читать далее »

Деян 15, 1-6; Ин 15, 1-8

Пока читали, я думал об одном из первых разделений в апостольской общине. Одни считали, что обращенных из язычников достаточно крестить и всё. Другие считали, что надо их предварительно провести через весь иудейский обряд посвящения, обрезать, и только потом уже крестить во имя Христа. Можно на это смотреть как на разногласие между либералами и традиционалистами. Но эти слова на самом деле не говорят ничего, поскольку не учитывают других вещей. Новая группа, которая появилась в Церкви во главе сначала, по-видимому, с Варнавой, потом с апостолом Павлом – это были просто люди другой культуры, точнее, смешанной культуры. Иудейско-греческой или римской – не знаю, как сказать. Конфликт имел культурное измерение. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Сегодня в этом отрывке мне больше всего бросается в глаза аспект неуверенности, в которой эти женщины пребывают. Смотрите, как тут написано. Иосиф из Аримафеи кладет Иисуса в гроб в скале. Мария Магдалина и Мария Иосифова смотрели, где это было, где этот гроб. Специально эта фраза в описание вставлена. Мы знаем, что когда мы приходим даже на знакомое кладбище, часто бывает трудно найти могилу. А здесь, по-видимому, эти пещеры, вытесанные в скалах. Они приходят: камень отвален, и они в растерянности. Думают, та ли могила вообще, то ли место? Этот персонаж, облаченный в белую одежду, говорит им: правильно, да. Вот это место, где он был положен, он воскрес. Читать далее »

Деян 13, 13-25; Ин 13, 16-20

У Иоанна в тексте всё такое многослойное. Эта фраза «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я». Это можно понимать как то, что говорится о Парусии, можно понимать, как обсуждение воскресения. Чтобы ученики поверили, что тот, кого они увидели после пустого гроба – это есть Иисус. Читать далее »

Деян 8, 26-40; Ин 6, 44-51

В целом я думал о том, что человеческая жизнь – это процесс. А процесс – это такая вещь, в которой нельзя выхватывать отдельные моменты или составляющие. Они сами по себе никакого смысла не имеют. В какие-то моменты человек может быть добрым, в какие-то злым. Он может быть в какие-то моменты удобным или неудобным для общения – это не важно. Важно, в какой процесс это включено. Библия пытается нас включить своими текстами в процесс, ведущий от грехопадения человечества к воскресению, к преображению мира. Если мы скажем, что в этом процессе нами движет грех и стремление от него избавиться, чувство вины перед Богом – это кусочек правды. Исходная причина, которая в прошлом, это еще не вся причина. Если мы скажем, что нами движет цель воскресение, пребывание в славе Божией – это тоже не вся правда. Хотя цель нас тоже поддерживает в этом процессе. Читать далее »

Деян 1, 1 – 8; Ин 1, 1 – 17

Давайте попробуем подбить бабки, что у нас есть, несмотря на наши трудности жизненные, экономические, со здоровьем, с разумной упорядоченной жизнью. У нас есть община. Это значит, что каждый из нас не один, даже когда субъективно чувствует одиночество, брошенность. Мы помним друг о друге. Эта память переходит в молитву. Молитву поддержки. И молитвенную, и физическую. Может быть, не в той мере, как каждому хотелось бы, и не так, как каждому хотелось бы. Но Бог выбрал поддерживать нас именно таким образом. Показывая тем самым, что для него самое важное, а что второстепенное.
У нас есть Церковь, которую мы критикуем, ругаем, сетуем на нее. Но Церковь – это такая община, которая старается хранить Иисуса и хранить Царство Небесное. Хранить в общении. Это вещи, которые, в общем, при желании мы можем рассмотреть. Бога мы не видим, не видим Духа, не видим Слова Божия воплощенного. Но когда-то через Церковь Бог нам это открыл в сердце, и теперь мы это знаем. Зная это, мы можем расшифровывать знаки действия Бога в мире. Можем ощущать свою связь с троичным Богом. Читать далее »

Деян 3, 11-26; Лк 24, 35-48

Не думаю, чтобы у Иисуса в воскресшем состоянии была какая-то объективно большая потребность в еде. Не знаю, не мое дело. Но мне кажется, что в этой истории, если она действительно такая была, Он, просто видя, что ученики перепугались, не знали, как понять это явление, чтобы успокоить их, поел вместе с ними как обычно. В общем, забота небольшая, но она говорит о понимании. О понимании друзей, о любви к ним, по сути дела. Ну и, конечно, если возвращаться к мессе, то мне хотелось бы, чтобы на каждой литургии священник, обращаясь к собранию, говорил бы: братцы, сейчас Евхаристию будем освящать, если не будем все молиться изо всех сил, не получится ничего. Аминь. Читать далее »

Исх 12, 1-8. 11-14, Ин 13, 1-15

В литургической тетради: «Священник произносит проповедь, в которой освещает величайшие тайны, воспоминаемые на этой Мессе»

Тайна тривиальная, в моем изложении. В Евангелии от Луки богословие получается такое, что любые нуждающиеся, бедные и больные – это для Луки одна категория людей. Он их не делит на добрых и злых, на хороших и плохих. Для него все эти люди несвободны. Дело Церкви – идти к самым несвободным. К несвободным, прежде всего, на телесном и материальном уровне. Неважно, что и больной, и бедный – это люди, которые чаще всего стараются возбудить заботу о себе, сманипулировать, вызвать жалость к себе. Читать далее »