Семья Святого Лазаря

Евр 9,11-14; Мк 10, 32-45

Израиль был бедным народом. Странствие в пустыне, где штучки, которые появлялись на растениях – манна небесная – были для них пищей, как в книге Исхода написано, достаточно долгое время, весь Исход. Это свидетельство очень серьезной бедности. Когда они входили в землю Ханаан, Моисей, обещал, что за соблюдение заповедей будет благословение, выражающееся, в частности, в том, что нужды уже не будет, народ станет богатым. Я повторяю, что это обещание избавления от нужды, как благословение, было дано народу в целом. Такова теология этой книги. Читать далее »

Евр 6,13-20, Мк 9,17-31

Я бы сказал, что мы чаще имеем дело с другой модификацией духа глухоты и немоты. Не органической, а обусловленной тем, что через людей Бог говорит нам разные важные вещи, но мы не слышим. Точно так же с немотой. Много в человеке может всего происходить внутри, но он настроен на то, чтобы ничего не чувствовать. Поэтому сказать о себе ничего правдивого не может. Не знаю, насколько корректно эти явления называть аналогами или производными того же духа глухоты и немоты. Но, может быть, в основании, в духовном основании – не в органическом, а в духовном, это лежит. Читать далее »

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8,34-9,1

Хорошо, что у всех нас такие болячки, от которых умирают не сразу. Надо еще немного помучиться. Но когда эти мучения заслоняют всё, жизнь человека уже теряет смысл. Лучше бы тогда и не жить вообще. Только пока у нас есть возможность относиться к этим мучениям как к кресту, есть искупительный смысл этих страданий. Но относиться как к кресту – это означает одновременно и очищать этот крест. Очищать наше страдание от личного греха. Можно говорить об эгоизме, погруженности в себя, раздражительности, обидчивости, нежелании интересоваться нуждами других. Но есть и другой момент, когда мы переносим лишние страдания, связанные с тем, что мы не лечимся как следует, хотя имеем такую возможность (если имеем). И связанные с тем, что Бог исцеляет, а мы просто этого не просим. Не прибегаем к Его помощи. Читать далее »

Иер 7, 23-28; Лк 11, 14-23

Я все думаю, когда же я поверил в Бога? Младенческое время, на самом деле еще до рождения, мама, по-видимому, сильно беспокоилась, потому что до этого она не доносила. Возможно, эта тревога через различные вещества, через пуповину мной была воспринята – может быть, уже тогда началась деформация мозга. Деформация в том отношении, что эндорфины и всякие нейромедиаторы уже тогда не могли как следует настроиться. А может, и ничего – может, и обошлось. Читать далее »

Евр 1, 10-2, 3; Мк 2,1-12

Первое Чтение – этот фрагмент вырван из остального текста, и, конечно, на слух воспринимается бестолково. Но, по крайней мере, он заставляет думать о том, что кроме этого видимого, человеческого мира есть еще и ангельский мир. Есть ангельский мир – как правило, невидимый – но ощущаемый. Ощущение ангела-хранителя, мне кажется, у многих верующих есть. Некоторые говорят: «Бог меня хранит» и так далее, но другие так высоко не возносятся, а полагают, что есть индивидуальная ангельская сила, ангельская личность, которая дается каждому человеку. Всегда, когда мы имеем дело с официальными структурами, с бюрократией, нужен какой-то толкач – человек, который толкает это дело. Ангел-хранитель наше дело как бы толкает на небесах и на земле. Но бывает, что-нибудь такое в голову или в какое-то другое место вступит, понесет и ангел-хранитель уже ничего не может сделать. Ангелу-хранителю все-таки проще иметь дело с трезвым человеком, который слушает и происходящее, и самого себя тоже. Читать далее »

1 Петр 5, 1-4; Мф 16, 13-19

Кафедра апостола Петра – это такой артефакт, объект. В соборе Святого Петра наверху есть голубь, витражное окошечко, в знаменитом высоком алтаре, который построил Бернини. А под ним есть кресло, которое парит в воздухе, – такое бронзовое, огромное кресло, которое поддерживают четыре учителя Церкви. В это бронзовое кресло встроено маленькое деревянное креслице, на котором по преданию сидел апостол Петр. Это и есть кафедра апостола Петра. Читать далее »

Мк 10, 17-45

Сталкиваются две логики, между которыми, может быть, есть какое-нибудь представление о мере. Что какой-то минимум для жизни всё-таки надо иметь. Но Иисус это отвергает, говоря: «Служите, отдавайте жизнь ради Бога. То, что вам действительно нужно, Бог вам даст». Читать далее »

1 Кор 8, 8 — 9, 2; Мф 25, 31-46

Вот видите, как идея сделать, чтобы в комнате было тихо, превращает жизнь в ад.
Я привык жить по расписанию римской Церкви. Там в начале декабря или еще раньше, перед Адвентом, перед началом года, который мыслится как начало мира, идет размышление о конце мира. В последние недели перед праздником Христа Царя идут Чтения из книги Откровения, где очень красочно описывается, как к концу мира будут валиться отдельные его подсистемы. Как это будет сопровождаться ужасами, страстями и волнениями в народах. Это описывается не как гладкий процесс разваливания старого мира, а с какими-то пиками, с прорывами, когда кажется, что не конец еще, мы еще поборемся, поживем… Но в конце концов оказывается, что этот процесс неотвратим. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Надо сказать очень простую вещь. Человек раскаивается в каком-то дрянном поступке, и Бог ему прощает, прекрасно зная, что это не в последний раз. Прощение – это такое явление, которое дается не за результат, а за намерение. Всегда есть срывы, обусловленные слабостью человека, обусловленные тем, что человек может истощаться, попадать в соблазняющие ситуации, и так далее. Но если у него есть намерение не грешить, намерение не оскорблять Бога, не ломать то, что благодатью было создано в творении, тогда Бог его прощает. Читать далее »