Семья Святого Лазаря

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

В зависимости от настроения, состояния, когда читаешь эти тексты из Писания, обращаешь внимание на разные вещи. Один раз на одно, другой раз на другое. С Павлом эта вся история с землетрясением, темницей, обращением, семьей тюремщика, такая величественная – с чего она началась? С того, что у него элементарно терпения не хватило. Ходила эта прорицательница за ними, говорила, как написано – «эти люди возвещают нам путь к спасению». Потерпеть бы можно было. Но нет. Или чего-то нам Лука в этой истории не договаривает, может быть, там контекст другой какой-то был. Читать далее »

Деян 11, 19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Этот разговор Иисуса с самарянкой, конец которого ученики застали, очевидно, вызвал у них удивление. Думаю, что впоследствии Иисус им как-то мог пересказать этот разговор, по крайней мере, указать на основные моменты. Может быть, это у Иоанна в памяти осталось, и он воссоздал. Но как обычно, вставив в эту историю слова Иисуса о себе как о евхаристической пище. О пище и питье в жизнь вечную. Если вы обратили внимание, в этих двух отрывках, собственно, как те, кто писали это, оценивают результат деятельности Иисуса или апостолов и Павла в Деяниях по тому, сколько приобрели учеников. Сколько уверовавших приобрели. В Евангелие самаряне уверовали, в то, что Иисус – Мессия. То, что апостолы победоносно проходят по селениям, по городам, и люди присоединяются. В этом смысл деятельности и смысл жизни. Читать далее »

Ис 43, 9-14а; Мк 15,43-16,8

Я в свое время читал, что были десятки людей, которые утверждали, что они на субботнике вместе с Лениным тащили бревно – знаменитая картина есть, фотографии. Я так понимаю, что большая часть из них это не были жулики, они действительно так думали. Есть такой механизм человеческой памяти, какие-то истории, которые сильно переживаешь, через какое-то время кажется, что это происходило с тобой. Я помню, как шпион один рассказывал: чтобы вжиться в легенду, он приезжал в места, где по легенде проходило его детство, а через какое-то время, через сколько-то лет ему эти места начинали сниться как места его собственного детства. Читать далее »

Деян 8, 26-40; Ин 6, 44-51

Для меня в молодости представление о возможности жизни вечной было колоссальным открытием. Я понимал, что это не просто повторение той жизни, которая есть, это нечто превосходящее представление о жизни, которая есть сейчас. Потом в занятиях философией, в размышлениях о том, что есть корень личности, как этот корень личности соотносится с сознанием моего «я», это представление о вечной жизни менялось, и сейчас я уже могу сказать, что совершенно не могу этого себе представить. Фантазировать могу, но фантазировать отказываюсь. А когда начинаю пытаться ощутить это без фантазирования, как правило, не получается ничего. По крайней мере последние два-три года. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

Ключевых фраз тут несколько. Одна из них «блаженны не видевшие и уверовавшие». Я думаю, как у меня происходит взаимодействие с Христом. Я думаю о Нем, обращаюсь к Нему, когда вижу, что никто другой помочь больше не может. Обращаюсь к Богу через Него. Но дальше что происходит? Дальше я ищу внутри себя какой-то голос, который подсказывает мне практические какие-то решения, может быть, но чаще мне важно ощутить, услышать какую-то внутреннюю позицию, которую Бог мне дает. Услышать голос Бога внутри, не знаю, как это сказать. Позицию, прежде всего, наверное, надежды и стойкости в этой жизни. Читать далее »