Семья Святого Лазаря

1 Кор 8, 8 – 9, 2; Мф 25, 31-46

Эти притчи Иисуса, если брать каждую из них изолированно и вцепляться в нее и размахивать ей как молотком, это неправильно, греховно и глупо. История о служении жаждущим и прочим, ее, по крайней мере, нужно соединять со словами Иисуса о том, что если вы даете милостыню свою тем, от кого ожидаете что-то получить взамен, это не то. Сейчас я слушал наши истории – действительно, там жалость к себе есть везде и обиды на обманутые ожидания от тех, от кого мы ожидаем чего-то важного для себя. От своих родителей, от супругов, от детей. Некий парадокс заключается в том, что мы, греховные люди, вступаем в общение с греховными же людьми. То есть, человек добрый изначально, но слабый с искаженной природой и поэтому больше подверженный злому. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Про эту историю библеисты – многие, по крайней мере, – думают, что она появилась в Евангелии от Луки как аналог сцены грехопадения в книге Бытия. Потому что Евангелие от Луки в основном для людей, которые Тору не читали. Действительно, похоже: как бы рай, изгнание из рая, потом возвращение. Только в Библии это возвращение растягивается на целую книжку, толстую, которую очень утомительно читать. А тут это всё в одном компактном тексте. Еще, конечно, отличие в том, что, конечно, в книге Бытия в сцене грехопадения показана причина. Священнописатель, который использует фрагменты из современных ему ближневосточных мифов, более древних, решает всё-таки задачу. Он видит, какой человек и слабый, и лживый, перекрученный весь, и часто вообще на человека не похож. Этот священнописатель ищет, какой же всё-таки потенциал в человеке заложен, чего Бог-то от человека ожидал. Вводит этого персонажа змея, который начинает с провокационного вранья, и тут же вранье проникает в природу человека, становится принципом устройства личности человека. Всё, что там дальше происходит, как люди прячутся от Бога в раю, когда Бог спрашивает: «Ел ли ты…?», Адам начинает переваливать на Еву, Ева на змея, ответственность брать на себя не в состоянии, вы всё знаете. Читать далее »

Седмица сплошная. Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389)

1 Кор 12, 7-11; Ин 10, 9-16

Как комментарий к Апостолу из 1 Послания к Коринфянам. По-видимому, Павел имеет в виду события, происходящие во время харизматической молитвы, которую он поначалу сильно практиковал и поощрял. Когда группа начинает молиться и входит в состояние измененного сознания, там, действительно, происходят необычные вещи. Человек глоссолалиями говорит, но это никому особо ничего не дает, если не находится в этой группе человек, который эти глоссолалии переводит на рациональные вещи. Такая же вещь с исцелениями и пророчествами, различением духов. Все эти эффекты происходят, спланировать их невозможно, иногда получается, иногда ничего ни у кого не получается, но дело не в этом – первая фраза: не каждому дается проявление духа полезное, на пользу. Читать далее »

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

(диалог с И.)

— Кто тебе понравился больше в этой притче? – Фарисей. – А чем? – Тем, что нормально помолился, а мытарю было как-то стыдно молиться. – То есть, фарисей как благочестивый человек правильно все делает перед Богом? – Ну да. – А как ты думаешь, что ему от Бога нужно? – Он пока ничего не просит. Только благодарит за то, что он не грабитель и не мошенник. – То есть, как любому интеллигентному человеку фарисею нужно, чтобы Бог признавал его заслуги. – Возможно. – А мытарю что нужно? – Чтобы Господь Бог был к нему милостив. И он утверждает, что он грешник. – То есть, он считает, что у него никаких заслуг перед Богом нет, и что он всё в жизни делает неправильно, и поэтому единственное хорошее, что Бог мог бы для него сделать, это помиловать его, не наказывать. – Да. – А ты как думаешь, ты сам больше на кого похож: на фарисея или на мытаря? – Очень сложный вопрос. Я довольно часто в себе не уверен. Это похоже на мытаря. Читать далее »