Семья Святого Лазаря

Деян 10, 34a. 37-43; Кол 3, 1-4; Ин 20, 1-9

Я сейчас вспомнил, как в молодости меня учили аутотренингу – то есть, медитации расслабления. Директор центра, который нами занимался, говорил, что у человека психика устроена так, что когда стараешься расслабиться и не думать ни о чем, наоборот, ощущаешь возбуждение в руках, ногах, в голову мысли лезут, сердце бьется… Проходишься по телу, успокаиваешься, но ничего не получается. Потом, когда уже нужно выходить из расслабления и переходить к нормальному режиму жизни, это тоже трудно, потому что ощущаешь, что расслаблен весь, тяжелое всё, в голове мыслей никаких нет. Вот примерно так у меня проходят все праздники. Заставить себя ощутить что-то возвышенное я не в состоянии, только потом уже апостериори обнаруживаю, что действительно, что-то хорошее произошло. Бог как-то коснулся. Читать далее »

Исх 12, 1-8. 11-14; 1 Кор 11, 23-26; Ин 13, 1-15

Сегодня мы празднуем – по фактам – предательство и убийство, такой праздник своеобразный. А по сути – любовь Божию, которая проходит сквозь предательства и убийства, выдерживает. В. рассказывал, что когда он с молодежью занимался в школе, рассказывал Евангелие и один парень, неблагополучный, когда В. про Иуду рассказал, встал и говорит: «Я вообще не понял, Иисус его убил в конце концов?». Как объяснить было, что не убил, на уличном языке это трудно. Не убил, потому что струсил, не мужик и так далее… Читать далее »

Ис 49, 1-6; Ин 13, 21-33. 36-38

Для меня центр этой сцены – вот идет Евхаристия, пока что не такая замечательная Евхаристия как в Церкви, даже без того, что звякает в нужный момент. Участники едины, в психологическом отношении, конечно, различия есть, у одного одно настроение, у другого другое, тут ничего не попишешь. Но едины, я думаю, в чем? В том, что дела идут уже плохо, а они сплотились вокруг Учителя, по-прежнему они верят Учителю, или, по крайней мере, думают, что вверили Ему свою жизнь. Собственно, причастие они принимают именно так. Именно в таком настрое. Кто-то больше испуган, кто-то меньше, действует на них трагизм, с которым Иисус произносит эти установительные слова, по крайней мере, как у Иоанна эта сцена изображена. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 11,1 — 12,18

Конечно, не хочется ничего говорить после этой истории, так же, как и после истории Страстей, которая последует за этим. Когда ее послушаешь или прочтешь, говорить уже ничего не хочется. Не знаю, может быть, я буду не в тему говорить. Семья святого Лазаря, наша община, началась уже много лет назад, как вы знаете, истоки ее были еще в приходе отца Александра Меня, и первый священник прихода Кирилла и Мефодия, отец Владимир Никифоров жив, в Англии, хотя тяжело болеет. Мы тут живем в одном стиле, ему там приходится в другом, но закваска, в общем, та же. Помочь людям жить с Богом. Читать далее »

2 Цар 7, 4-5а. 12-14 а. 16; Рим 4, 13. 16-18.22; Мф 1, 16. 18-21.24а

С Иосифом проблема такая, что он в Евангелиях фигура чисто инструментальная. Чтобы показать, что его сын является наследником дома Давида. Вот для чего там нужен Иосиф. Откровение Иосифу во сне, которое появляется только в Евангелии от Матфея, тоже условное, это аналог Благовещения в Евангелии от Луки, указание на воздействие Духа Святого при рождении ребенка. Потом он еще один раз появляется в Евангелии от Луки, где родители с 12-летним Иисусом идут в паломничество. История с бегством от Ирода, в Египет, потом возвращение в Вифлеем тоже очень условная история. Короче, для благочестия и всяких религиозных чувств и ассоциаций это всё очень хорошо, но строго говоря, есть основания усомниться в реальности самой фигуры Иосифа. Читать далее »

Ис 58:1–11; Мк 10, 32-45

То, что у Исаии прочли – что такое пост. Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, угнетенных отпусти на свободу, расторгни всякое ярмо. Здесь ключевое слово – это свобода. Ярмо может быть в разных формах, как мы знаем, не обязательно в буквальной форме, когда рабу надевали колодку на шею. Мы привыкли говорить в терминах созависимости, о том, что нас заставляет закрепощать других людей. Не чувствуя и не понимая, что этим самым закрепощаем сами себя. Бог действует, когда мы пытаемся в жизни своей действие Бога различить – и первое то, что Он действует как освободитель. Бывает парадоксально, что освобождение приходит через внешнюю несвободу, как у зависимого. Уже и употребление ему не в радость, и здоровья нет, а отказаться никак не может. Внешняя свобода уменьшается, кажется, что и внутренняя тоже уменьшается, но на самом деле идет процесс подготовки к освобождению. Вопрос в том, воспользуется этим человек или нет. В кризисе это всегда так. Сейчас я повторяю то, что уже двести раз говорили. Я только привлекаю внимание к тому, что это действие Бога. Читать далее »

Иоиль 2, 12-16; Мф 6,14-21

Иисус, как сейчас мне кажется в данный момент, говорит о том, что жизнь по заповедям, по церковным установлениям очень опасна искушением всё делать как следует и как бы по форме. Это оказывается лицемерием, понятно, что это плохо. Наши поиски Бога тоже опасная вещь. Когда-то в 80-х-90-х годах считалось, что плохо, когда у веры нет вопросов, что главное, чтобы у человека возникали вопросы, относящиеся к вере – про Бога, про всё. Потом поиграли в это и обнаружили, что ставить вопросы и всё время крутиться в них – это тоже болезненная вещь, невротическая суета. Читать далее »

Исх 3, 1-15; Мк 9, 17-31

В пятницу мы служили, отец Н. был, я литургию Слова прочел, потом он вышел и сказал проповедь. Народу было человек 15, наверное. Интересно было смотреть как, когда он начал говорить, все на него смотрели влюбленными глазами, внимая, потому что он говорит истину в последней инстанции. Поскольку проповедь у него короткая была, этого им хватило. Понятно, что дело совсем не в том, какой он проповедник, а как он общается с этими людьми вне богослужения. Интересуется, как у них дела, заботу проявляет, эмоционально, солнечно как бы. Это людям важно. Конечно, я подумал, не дай Бог, чтобы со мной так было. Эти эмоции они как пьянство, затягивают. Хотя есть история – уже пословица, по сути дела, как православный батюшка выходит на амвон, и у всех уже настроение покаянное, он вышел, вздохнул, и все плачут. Не знаю, тут и хорошее, и плохое есть, но, конечно, эмоциональная зависимость от священника особенно опасна. Читать далее »

1 Кор 8, 8 – 9, 2; Мф 25, 31-46

Эти вещи Иисус говорит на индивидуальном уровне. Да, индивидуальную помощь заменить ничем нельзя, потому что это от личности к личности, от души к душе. Но если говорить об эффективности помощи, то приходится помогать странам, терпящим какое-то бедствие. Какая-нибудь Эфиопия, в которой смерть десятка тысяч людей от голода это обычная вещь, и природа тут ни при чем, а просто не получается так организовать жизнь, чтобы продовольствие было. Неважно, почему не получается, например, потому что коррупция находится в глубине культуры народа. Не привнесенная, без этого люди себе отношений просто не представляют. Разные могут быть причины, все равно эти люди нуждаются в помощи. Или народы с жестокой диктатурой, где масса людей находятся в темницах. Но, чтобы быть эффективной, помощь странам должна быть не индивидуальной, а организованной. Через фонды или государственные или международные организации.   Читать далее »

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8, 34-9, 1

История с исцелением у дверей храма – понятно, что это реконструкция гораздо более поздняя, непонятно, сколько десятилетий прошло. Поэтому тут всё приглажено теологически. Но это сердцевина на самом деле – сердцевина таинств Церкви. Человек хромой, который не знает, чего он ожидает на самом деле, конкретно. Ожидает, чтобы что-то такое произошло, чтобы жизнь заблистала красками, заискрилась. А так у него жизнь неплохая, потому что он со своей хромотой сидит, и дают ему милостыню – неплохая жизнь. Не блестящая, но жить можно. Читать далее »