Семья Святого Лазаря

1 Цар (1 Sam) 16, 1-13; Мк 2, 23-28

История Первой Книги Царств – это история того как Израиль и филистимляне толкались на территории Ханаана на протяжении десятилетий, веков даже. Собственно, эта борьба и привела к осознанию необходимости поставить царя, который мог бы консолидировать нацию и обеспечить ее независимость. Божий человек, пророк Самуил по голосу Бога, как он его услышал, поставил великана Саула, который начисто продул войну с филистимлянами. Приводятся аргументы, почему он такой негодный был, почему Бог его отринул. Это такие человеческие свойства Саула – неуправляемый гнев, зависть, признак нечистоты. При живом помазаннике поставить другого царя помазанника было рискованным шагом, шагом по направлению к расколу общества, к гражданской войне. О чем Самуил думал, я не знаю, но ему так показалось, что Бог этого хочет.

Книга Царств показывает, как Давид всячески скрывал помазание до определенного момента, до гибели Саула. Давид решил вопрос с внешней агрессией, на время, хотя бы. Но при нем развернулась действительно гражданская война. Война за престол. Писание показывает, как Давид старался вести себя смиренно из уважения к акту помазания: если пророк помазал, значит, это Бог сделал. Религиозность Давида в этих текстах сводится к верности акту помазания. В остальном он поступает вполне как человек, для которого восточное коварство является нормой жизни.

Это вопрос, что происходит от помазания царя на царство, когда это делает глава Церкви, патриарх, когда-то это делал римский Папа. Что это такое, что помазание дает на самом деле? Отчасти этот вопрос затрагивает тему Провидения Божия.

Постановка простая, если Бог знает всё, что будет, это значит, что Он не может ничего изменить, и значит, Он несвободен. Если основной признак богоподобия человека это свобода, то человек так же несвободен, как Бог. Логика простая, но обескураживающая. Так не может быть. Поэтому в богословии предлагались разные решения выхода из этого положения.

Молина такой иезуит был, он предложил решение, которое в переводе на современный язык звучало бы примерно так. Например, мы знаем, что в воле человека совершить самоубийство, это чаще всего личный выбор, зависящий от многих событий и свободного решения человека. Тем не менее статистика самоубийств представляет собой число достаточно постоянное и даже прогнозируемое в зависимости от социальных факторов. То есть, получается, что в плане отдельных человеческих судеб коридор возможностей есть, но этот коридор ограничивается крупными процессами, социальными, историческими, которые достаточно независимы от воли отдельного человека. Внутри этого коридора человечество движется по плану Божию. Такое решение в русле схоластики, оно не библейское. Библия против этого всячески восстает, говоря о том, что будущее человечества открыто. Зависит от взаимодействия человеческих воль и Бога.

Как говорится, тайна сия велика и не наше дело в нее лезть, но вера – это такая в некотором роде смешная вещь, уверенность в своей свободе, в том, что я несу перед Богом ответственность за использование моей свободы. И одновременно вера в то, что в конечном счете всё будет хорошо, лучше, чем я могу представить. Мало кто, я думаю, из верующих задумывается о противоречии этом в рамках инфантильной веры, просто принимают это и всё, но вот стремление войти в эту тайну, войти правильно, смиренно то есть, без намерения уподобиться Богу, это для людей достойный путь познания. Аминь.

Священник Сергей Николенко