Семья Святого Лазаря

3 Цар (1 Reg) 3, 4-13; Лк 15, 11-32

Сравниваю эти две истории: о блудном сыне и о царе Соломоне. Блудный сын с юности впал в придурь, после тяжелых жизненных испытаний пришел в себя. Бог ему дал разум, мудрость для того, чтобы покаяться и вернуться к отцу. Вынужденную как бы мудрость. С Соломоном история другая, он считается самым удачным правителем Израиля, при котором золотой век был, по крайней мере как в Книге Царств написано. История такая, когда после смерти Давида его помазали на царство, он был еще подростком и его молитва к Богу, молитва беспомощности и просьба к Богу – дай мне разум, чтобы я мог управлять этим народом, я понимаю, что я очень мало понимаю, и главное, что мне нужно, это мудрость. Мудрость принимать правильные решения. Это не означает, что я буду проникать в суть вещей, в глубину, ты мне дай способность принимать правильные решения. Как традиционно для литературы Премудрости, Бог ему говорит, за то, что ты не просил у Меня обычных вещей, чтобы Я дал тебе богатство, уничтожил врагов твоих и прочее, а просил мудрость, Я дам тебе и остальное всё.

Дальше в истории Соломона приводятся примеры этой мудрости, история с двумя женщинами, которые претендовали на материнство над одним младенцем, он приказал этого младенца разрубить пополам, чтобы было «по справедливости». И тогда настоящая мать возопила «не надо, я отказываюсь от материнства». Это пример достаточно глубокого знания человеческой природы, которое было у Соломона. Все-таки царь — это особое место. Царь, политический лидер, это человек, от которого зависит благо народа. Когда описывается благо Израиля при Соломоне, там и богатство, и постройка храма, но главное благо, что при Соломоне не было ни одной войны, был мир, и жизни ни одного человека на совести Соломона не было. В богословии Премудрости способность утверждать мир – это главный дар, который мудрость дает.  

Когда мы на сегодняшних политических лидеров смотрим, мы видим, что дара такой мудрости им как раз и не хватает. Дар мудрости, конечно, связан с верой, с доверием к Богу. Но проблема-то другая, этот дар беречь надо. В истории с блудным сыном мы читаем только приобретение мудрости в покаянии, причем покаяние ему открывает только половину дела, он думает, что отец должен принять его как наемного работника и это справедливо будет. А плод покаяния оказывается другим совсем, это то, что Бог сам делает, Бог возвращает ему сыновство у отца, право на любовь отцовскую, и это уже плодом мудрости, наверное, можно считать, законченной мудростью. Встреча моего движения с принятием движения Бога ко мне. Это и потерять легко.

В истории Соломона мы как раз читаем, как в старости он эту мудрость потерял. По мысли автора это связано было с его гаремом, с несколькими сотнями наложниц из разных мест и разных религий. Когда в конце жизни он своим человеческим разумом ослабел, они стали приобретать влияние над ним, и он начал уклоняться к различным культам, и для автора священнописателя, это является объяснением того, что Израиль после смерти Соломона утратил главный дар, утратил мир. Пошли эпохи войн, когда с одной стороны Израиль сам терял веру и единство народа, с другой стороны от него отщипывали все большие и большие куски. Через несколько десятков лет Северное Царство пало, пошли цари мелкие в человеческом и религиозном отношении. Это история политическая, история, где вопрос личной веры и покаяния стыкуется прямо с политикой. История важная, и дальше в истории Израиля есть несколько моментов, когда народ как блудный сын возвращается, делает попытку вернуться к отцу. Ни одна из этих попыток окончательным успехом не заканчивается, но все они нужны. История так устроена, что, если этого не делать, будет совсем плохо. Аминь.