Семья Святого Лазаря

Деян 8, 5-17; Ин 6, 27-33

В Деяниях Апостолов смешная история изложена. Был этот Симон предсказатель — ходячая сенсация для народа. Народ восхищался, преклонялись перед ним. А потом появился Филипп, у которого получалось исцелять, как Иисус делал. Исцелять, изгонять бесов. А Симон умел только предсказывать. Народ тут же переметнулся к Филиппу как к более полезному, к более значительной фигуре. Симон тоже признал, что был неправ, крестился. Но какой толк от этого крещения был, непонятно, не читаем это. Лука пишет, что после пришли апостолы Петр и Иоанн, тяжелая артиллерия. Помолились о принятии Святого Духа в этой общине. Как они потом переживали испытания, которые, несомненно, были, и насколько надежно было это принятие Духа Святого? Не написано в Деяниях Апостолов… Читать далее »

Деян 6, 1-7; Мк 15, 43 – 16, 8

Вся последняя глава Евангелия от Марка вызывает большие вопросы, потому что написана она в другом стиле, чем остальное Евангелие. Похоже, что этот фрагмент, который мы прочли, это была действительная первоначальная концовка, а остальное в 16 главе – конспективное изложение событий, которые были в других синоптических Евангелиях. Явление Иисуса Марии Магдалине, в Эммаусе и прочее – очень коротко перечислено. Так что концовка такая: «выйдя, побежали от гроба, их объял трепет и ужас, никому ничего не сказали, потому что боялись». Воскресение Иисуса тайной так и остается. Читать далее »

Деян 4, 1-10; Ин 3, 16-21

Я в это время каждый раз повторяю, что, особенно, для Иоанна евангелиста принять и поверить в то, что Иисус воскрес как Сын Божий, можно только под действием Святого Духа. Конечно, тут возникает вопрос, как отличить реальную веру от деклараций, от того, что я себя уговорил, что я верую и считаю себя христианином на этой основе, считаю, что я нахожусь под действием Святого Духа и прочее. Проверяется всё в жизненных испытаниях. Жизнь – это такая школа веры, если у человека есть намерение свою жизнь использовать таким образом. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

Главы Деяний Апостолов после сцены вознесения Иисуса и Пятидесятницы посвящены последствиям исцеления хромого от рождения человека, которого Петр с Иоанном прямо на ступенях храма исцелили. Публика была свидетелями этого, ажиотаж был, потащили их к начальству, поскольку всё происходило на глазах у народа. Начальство не смогло ничего им предъявить в вину, просто пригрозили и отпустили. Читать далее »

Рим 6, 3-11; Мф 28, 1-20

Хотел бы подытожить то, что знаем из Евангелий. История излагается в каждом Евангелии немножко по-разному. Если суммировать отстраненно, получается, что после похорон Иисуса, через некоторое время гроб оказался пустой. По этому поводу, по-видимому, разговоров было много. Судя по Евангелию от Матфея, ходила версия, что ученики украли тело и объявили, что Он воскрес. Подразумевается, что похоронили в другом месте. Может быть. По большому счету это ни на что не влияет, потому что после этого были явления Иисуса, которые, по-видимому, видело достаточно много людей. Явления не просто призрачные, а вполне вещественные, хотя видно, что восприятие Его учениками было необычным. В обычном восприятии какой человек есть, примерно таким мы его и видим. А там, по-видимому, какие-то другие каналы были задействованы, иногда Его узнавали, иногда не узнавали, иногда сразу, иногда не сразу. Попросту говоря, про этот физический мир, к которому мы привыкли, на самом деле мы почти ничего не знаем кроме нашей привычки. Это первая вещь. Читать далее »

Ис 49, 1-6; Ин 13, 21-33. 36-38

Я подумал, что Иисус, может быть, до последнего мгновения ждал, что Иуда не пойдет. Но после того, как Иуда ушел, Иисус понял, что всё идет как идет. Поэтому, очевидно, Иоанн Евангелист и вложил Иисусу эти слова: «ныне прославится Сын Человеческий». Как обычно в Евангелиях разговор между Иисусом и людьми, даже учениками, строится так, что Иисус видит, что происходит, и не может это выразить как следует. Может быть, просто сил нет душевных, говорит как бы загадками. Петр забеспокоился, что Иисус собирается куда-то уйти один, не берет его с собой. Нормальное хорошее человеческое беспокойство, но Иисус говорит намеками, что вы без видения настоящей перспективы будете как слепые котята в слабости своей тыкаться по углам.

Читать далее »

Флп 4, 4-9; Ин 12, 1-18

Евангелие от Иоанна так интересно построено, что там практически в каждой главе можно разглядеть всё Евангелие целиком и пасхальную тайну. Первая часть Евангелия от Иоанна завершается этими эпизодами, чудом воскрешения Лазаря. В предыдущих главах чудеса Иисуса идут по нарастающей: разговор с самарянкой, исцеление в Иерусалимской купальне, исцеление слепорожденного. Напряжение этой драмы последовательно возрастает. Кульминация чудес, предшествующих Страстям, это история с Лазарем и его семьей. Евангелист так построил эту историю, что видно, что воскрешение Лазаря предшествует воскресению самого Иисуса, о котором он говорит, и главное, общему воскресению. Воскресению всех людей в последний день. Сестры Лазаря исповедуют эту веру, и именно на ней и осуществляется воскрешение Лазаря. Осуществляется это чудо на этой вере как на основном, может быть, условии. Читать далее »

Быт 17, 3-9; Ин 8, 51-59

Сейчас подумал, что эта часть Евангелия от Иоанна с диалогами Иисуса с иудеями в храме и в других местах, там тема знания. Что вы не знаете Бога. Вы не знаете, а Я знаю. Я подумал сейчас, что просто если посмотреть на  структуру символа веры, то про Бога Отца там очень мало. Только то, что Он Творец и больше ничего. А зато про Иисуса Христа, про Святого Духа полным-полно всего – того, что про людей, то, что понятно людям. Нам понятно. Читать далее »

Числ 21, 4-9; Ин 8, 21-30

Про историю со змеем медным, которого выставили на шест, есть такое благочестивое представление, что это имело вид распятия. Еврейская буква «тав». Это просто благочестивые догадки, а так – это симпатическая магия, скорее, гомеопатическая, которая заключается в том, что подобное воздействует на подобное. Взгляд на хорошего змея нейтрализует эффект от укуса плохим змеем. Магия – это такая серьезная вещь. Читать далее »

Исх 3,1-15; Евр 6, 13-20; Мк 9, 17-31

Этот фрагмент из Книги Исхода для меня очень важен как момент самоназвания Бога. Не попытки людей назвать Его Ягве, Саваоф, Элохим, могучий, достойный уважения, множественный…. Это Бог сам себя называет. Тот, Кто Я есть. Говорит, что определение Мне могу дать только Я сам. Я так понимаю, что по мысли священнописателя это, прежде всего вопрос власти. Потому что в Книге Бытия в предыдущих главах Пятикнижия при творении Бог подводит к человеку животных, существа всякие, и человек дает им имя. Тем самым Бог дает человеку власть над этими вещами. Знаешь имя, можешь пользоваться. А тут не можешь Бога назвать таким образом, чтобы использовать Его как вещь, домашнее животное или даже как дикое животное, которого надо опасаться. Бог ни то, ни сё, ни дикий, ни домашний. Просто другой. Читать далее »