Семья Святого Лазаря

2 Кор 4, 6-15; Лк 5, 1-11

После группы уже трудно слова складываются в предложения. В связи с этой евангельской историей про лов рыбы я читал такие правильные мысли об агрессивности христианства, ислама, что в иудаизме такой агрессивности нет. Агрессивности в каком смысле – в плане миссионерства. Есть миссия обращать всех, кто ни попадется, всех обращать, всех спасать. В исламе это тоже присутствует. В иудаизме какие-то идеи на этот счет можно почитать у пророков, чтобы все народы пришли и поклонились, но идеи заниматься прозелитизмом в общем нет в иудаизме. Все-таки он в большой мере ограничен этнической, генетической даже религиозностью. Это отчасти симпатично, потому что миссионерская активность Церкви на протяжении ее истории столько имела безобразных эпизодов… Читать далее »

Иов 3, 1-3. 11-17. 20-23; Лк 9, 51-56

На прошлой неделе читали Экклезиаста, на этой неделе книга Иова, написаны книги примерно в одно время и проблематика одинаковая. То, что в жизни и хорошее есть, и тяжелое, непонятно, что перевешивает, кому как в жизни придется, кому как Бог уготовал. Экклезиаст на эту проблему более или менее добродушно отвечает – всё суета сует, конечно, всё проходит, но задача человека это пользоваться тем, что Бог ему дает, жить по заповедям, жить с удовольствием, потом всё равно превратится в прах, и дух, дыхание жизни уйдет к Богу. А в книге Иова эта проблема до максимального драматизма доведена, Иов показан, как человек, который потерял всё, что в жизни имел, не знает, зачем жить и как жить, только вопрос к Богу, о котором сегодня прочли – зачем я вообще родился на свет, зачем мы рождаемся. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2, 4; Мф 22, 1-14

Европейскому человеку трудно эту притчу понять, потому что непонятно, что за событие, когда царь устраивает свадьбу для своего сына. Для сына, наследника, будущего царя. Зовет людей на этот пир, тех, кого считает достойными и полезными: когда сын станет царем, чтобы эти люди были вокруг него и помогали, и проводили в жизнь его идеи. И выбор этих людей, и ожидания от них серьезные. Поскольку я восточных обычаев не знаю, я отчасти фантазирую. И когда эти приглашенные не приходят, люди, с которыми царь будущее связывал, что он делает? Не отменяет пир, он посылает слуг за городскую стену: собирайте всех, кто откликнется, кто захочет прийти на брачный пир. И теперь этот пир только для тех, кто хочет. Оказался там человек, который, по-видимому, не понимает куда пришел, а все равно пришел, не в брачной одежде, не оделся как следует. Или не понимает, или намеренно как-то пренебрег. Царь говорит, что этому человеку плохо будет. Ибо много званых, но мало избранных. Это про притчу. Читать далее »

Притч 21, 1-6. 10-13; Лк 8, 19-21

Это очень характерное место, где законы и устройства нашего мира, земного, биологического, социального, совсем не совпадают с законами духовного мира. С одной стороны, в Евангелии говорится о родстве по крови, а Иисус говорит, что родство по духу более важное родство. В субботу праздновали Матфея, Евангелие от Матфея я вспоминал, первая половина Евангелия от Матфея до Страстей, там два блока выделяется. Сначала моральное учение Иисуса в Нагорной проповеди и второй блок – притчи о Царстве, учение о Царстве. Моральное учение построено как раз на этих различиях миров – ударят тебя по левой щеке, подставь правую. Сам призыв идиотский, но в нем показана логика духовного мира, логика реальности Царства Божия, которая совсем не такая, как земная логика, привычная. Читать далее »

1 Кор 16, 13-24; Мф 21, 33-42

Сейчас, конечно, у меня каша в голове после Египта, перед глазами стоят кусочки храмов, четыре с половиной тысячи лет назад, то есть, где-то между Авраамом и Моисеем, может быть, лет за 300 до Моисея появились эти храмы в Луксоре, в Карнаке, расцвет фараонства. Мысли, конечно, о фигуре царя. В главном египетском храме построен отдельный вход через несколько ворот каменных, вход по размерам сравнимый с остальным храмом, но этот вход использовался только тогда, когда происходила очередная коронация фараона. В этих храмах фараон всегда в окружении богов, сам по себе никогда не бывает. Божественность царя в том, что то, что происходит с ним, отображается на народ. Болеет фараон, болеет весь народ, болеет и голодает. Фараон бодр и весел, наполнен благословениями – хорошо народу. Тут можно говорить всякие современные слова, авторитаризм, авторитарная личность, сервильность, всё такое, но это явно то, что относится к природе человека. Лидер – царь, это тот, с которым у народа в целом и у каждого члена народа есть особая связь, невидимая. Как видимая она проявляется в обрядах почитания, присяги народа на верность, хотя в демократических обществах наоборот, лидер как бы присягает на верность народу. Но суть от этого не меняется. Читать далее »

2 Пет 1, 10-19; Мф 17, 1-9

Церковь такая созависимая – есть стремление религию сделать доступной, удобной, приятной людям, чтобы люди довольны были. И управляемы были – напугать их как следует адскими мучениями. Средние века большого успеха в этом отношении достигли, в наше время это хуже получается. Такие сказки… Есть понятие «накопление погрешностей» в технических науках – когда на основе одной сказки создается другая сказка, которая оказывается еще более сказочной. Этот процесс так и идет… Читать далее »

Откр 11, 19a; 12, 1. 3-6a. 10ab; Лк 1, 39-56

Месса этого праздника содержит формулировки из соответствующего догмата, который в 1950 г. был объявлен. Я помню, еще дон Бернардо рассказывал, как они семинаристами слушали по радио формулировку этого догмата: телом и душой взята на небо. Для них это очень серьезно было. Читать далее »

1 Кор 10, 5-12; Мф 16, 6-12

Этот диалог, конечно, меня царапает в Евангелии. Иисус говорит им «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», а они нет чтоб уточнить, спросить… Нет, они думают, что же это Он сказал, наверное, виноваты мы в чем-то, наверное, в том, что хлеба не взяли. Общение получается созависимое на 100 процентов. Тем не менее это Церковь, в которой действует любовь Божья. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Последнее известие было из Израиля, что вооруженные силы ударили ракетами по школе в Газе, где находились по израильской информации порядка 20 офицеров ХАМАСа, и тут же с палестинской стороны информация, что в этой школе были дети, погибло около 100 человек, среди них дети. Когда кого-то убивают, у нормального человека это вызывает бурю чувств, бурю протеста. Если убивают опасного врага, то благородное чувство справедливой мести, если убивают невинных людей, тем более, которых нашими считают, благородное негодование по этому поводу. А объективно, что было? Мы считаем, что мы люди продвинутые, мы информацию просеиваем, анализируем. Но как узнать, что было на самом деле? Какую-то независимую третью сторону пригласить, чтобы она разобралась в этом инциденте, комиссию какую-то. Если мы что-то понимаем в международных делах, мы видим, что независимой стороны нет. Везде эти повязки, ангажированность. Читать далее »

1 Кор 1, 1-9; Мф 13, 24-30

В воскресенье в связи с историей бесноватого я вспоминал как меняются наркоманы, когда начинают лечиться, когда идет возврат к старой личности во время срыва, и потом опять выкарабкивается новая. Это очень похоже на борьбу доброго семени и сорняка, плевела в одном человеке. Поэтому предложение радикально никчемных, испорченных людей уничтожать, избавлять от них общество навсегда, хорошо не получается, потому что перспективы этих людей мы не знаем. Мы знаем только какая у них будет перспектива, если не занимается никто. Читать далее »