Семья Святого Лазаря

Евр 11,33-12,2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Во время почетной ссылки в Османскую Империю я некоторое время убегал как Иисус в пустынное место на гору. Поднимался примерно на полкилометра и с высоты смотрел на окружающий мир, который был очень красивый – несмотря на то, что там внизу, где-то ближе к берегу, тянулось шоссе, по которому шли автобусы и машины. Открывался вид на пару корпусов отелей, со всеми причиндалами. Очень отчетливо было видно, насколько мир природы отличается от мира, который устраивают люди. Не сказать, что один хороший, другой плохой. Хотя на человеческом мире отпечаток суеты очень сильный. Внешне даже, в эстетике. Мир Божий, устроенный Богом, по крайней мере, величественный, спокойный, местами даже ласковый. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Я уже тысячу раз комментировал эту историю со слепорожденным, сейчас уже сил нет это делать. Я только обращаю внимание, что Иисус его исцелил, и он почувствовал, что он «как люди». Как человек. Во время расследования, которое иудеи проводят, этот слепорожденный, по сути дела, учится жить как человек. Учится жить с достоинством. Получается так, что физическое исцеление, может быть, произошло одномоментно, а духовное и психологическое исцеление идет постепенно и проявляется постепенно. То есть, каждый момент, когда он выстоял в правде, укрепляет его. Поистине каждая добрая мысль, каждое доброе побуждение, которое Бог человеку дает – когда человек его доводит до конца, до поступков, не остается бесследным. Слепорожденный укрепляется в правде и, что то же самое, укрепляется в вере. В вере в то, что Бог не предает, поэтому предать Бога тоже нельзя. Маленькие и большие нравственные компромиссы, на которые мы идем в жизни – это всё предательства Бога, которые нас ослабляют. Ослабляют и доводят до того момента, когда мы уже не понимаем – есть Бог или нет, верили в Него или нет, что в моей жизни хорошего, что плохого. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Мы в прошлый раз читали эту историю и обсуждали вопрос, как разговор Иисуса с самарянкой начинается с ее стороны по-издевательски. «Господин, тебе и зачерпнуть нечем, откуда же у тебя вода живая». Перелом наступает в тот момент, когда Иисус намеренно затрагивает самый болезненный для нее вопрос. Говорит ей: «Позови мужа твоего». Только тогда начинается разговор по существу. Читать далее »

1 Кор 15, 1-8; Ин 14, 6-14

Мы сегодня думали и обсуждали на прогулке – в разгар холодной войны в 50-60-х годах прошлого века мир был в очень опасном положении. Потом, когда наступила разрядка в 90-х, упала Берлинская стена, разрушилась коммунистическая система, казалось, что опасность уничтожения планеты в мировой войне миновала. Но дальнейшие события показывают, что она не только не миновала, но усиливается. Сейчас не очень влиятельные, может быть, в экономическом отношении ядерные державы – такие, как Россия, маленькая Корея, крошечный Израиль, может быть, Иран – они как скорпионы. Америка вместе с НАТО могут раздавить эти страны каблуком, но перед этим скорпион может ужалить, и этот укус может быть смертельным. Читать далее »

Деян 15, 1-6; Ин 15, 1-8

Пока читали, я думал об одном из первых разделений в апостольской общине. Одни считали, что обращенных из язычников достаточно крестить и всё. Другие считали, что надо их предварительно провести через весь иудейский обряд посвящения, обрезать, и только потом уже крестить во имя Христа. Можно на это смотреть как на разногласие между либералами и традиционалистами. Но эти слова на самом деле не говорят ничего, поскольку не учитывают других вещей. Новая группа, которая появилась в Церкви во главе сначала, по-видимому, с Варнавой, потом с апостолом Павлом – это были просто люди другой культуры, точнее, смешанной культуры. Иудейско-греческой или римской – не знаю, как сказать. Конфликт имел культурное измерение. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Сегодня в этом отрывке мне больше всего бросается в глаза аспект неуверенности, в которой эти женщины пребывают. Смотрите, как тут написано. Иосиф из Аримафеи кладет Иисуса в гроб в скале. Мария Магдалина и Мария Иосифова смотрели, где это было, где этот гроб. Специально эта фраза в описание вставлена. Мы знаем, что когда мы приходим даже на знакомое кладбище, часто бывает трудно найти могилу. А здесь, по-видимому, эти пещеры, вытесанные в скалах. Они приходят: камень отвален, и они в растерянности. Думают, та ли могила вообще, то ли место? Этот персонаж, облаченный в белую одежду, говорит им: правильно, да. Вот это место, где он был положен, он воскрес. Читать далее »

Деян 13, 13-25; Ин 13, 16-20

У Иоанна в тексте всё такое многослойное. Эта фраза «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я». Это можно понимать как то, что говорится о Парусии, можно понимать, как обсуждение воскресения. Чтобы ученики поверили, что тот, кого они увидели после пустого гроба – это есть Иисус. Читать далее »

Деян 8, 26-40; Ин 6, 44-51

В целом я думал о том, что человеческая жизнь – это процесс. А процесс – это такая вещь, в которой нельзя выхватывать отдельные моменты или составляющие. Они сами по себе никакого смысла не имеют. В какие-то моменты человек может быть добрым, в какие-то злым. Он может быть в какие-то моменты удобным или неудобным для общения – это не важно. Важно, в какой процесс это включено. Библия пытается нас включить своими текстами в процесс, ведущий от грехопадения человечества к воскресению, к преображению мира. Если мы скажем, что в этом процессе нами движет грех и стремление от него избавиться, чувство вины перед Богом – это кусочек правды. Исходная причина, которая в прошлом, это еще не вся причина. Если мы скажем, что нами движет цель воскресение, пребывание в славе Божией – это тоже не вся правда. Хотя цель нас тоже поддерживает в этом процессе. Читать далее »

Деян 1, 1 – 8; Ин 1, 1 – 17

Давайте попробуем подбить бабки, что у нас есть, несмотря на наши трудности жизненные, экономические, со здоровьем, с разумной упорядоченной жизнью. У нас есть община. Это значит, что каждый из нас не один, даже когда субъективно чувствует одиночество, брошенность. Мы помним друг о друге. Эта память переходит в молитву. Молитву поддержки. И молитвенную, и физическую. Может быть, не в той мере, как каждому хотелось бы, и не так, как каждому хотелось бы. Но Бог выбрал поддерживать нас именно таким образом. Показывая тем самым, что для него самое важное, а что второстепенное.
У нас есть Церковь, которую мы критикуем, ругаем, сетуем на нее. Но Церковь – это такая община, которая старается хранить Иисуса и хранить Царство Небесное. Хранить в общении. Это вещи, которые, в общем, при желании мы можем рассмотреть. Бога мы не видим, не видим Духа, не видим Слова Божия воплощенного. Но когда-то через Церковь Бог нам это открыл в сердце, и теперь мы это знаем. Зная это, мы можем расшифровывать знаки действия Бога в мире. Можем ощущать свою связь с троичным Богом. Читать далее »

Деян 3, 11-26; Лк 24, 35-48

Не думаю, чтобы у Иисуса в воскресшем состоянии была какая-то объективно большая потребность в еде. Не знаю, не мое дело. Но мне кажется, что в этой истории, если она действительно такая была, Он, просто видя, что ученики перепугались, не знали, как понять это явление, чтобы успокоить их, поел вместе с ними как обычно. В общем, забота небольшая, но она говорит о понимании. О понимании друзей, о любви к ним, по сути дела. Ну и, конечно, если возвращаться к мессе, то мне хотелось бы, чтобы на каждой литургии священник, обращаясь к собранию, говорил бы: братцы, сейчас Евхаристию будем освящать, если не будем все молиться изо всех сил, не получится ничего. Аминь. Читать далее »