Иоиль 2, 12-16; Рим 13, 11-14; Мф 6, 14-21
(о прошениях на литургии) Есть какие-то мои частные просьбы и проблемы. Постепенно в ходе литургии это перешло к видению такого надмирного огромного процесса, которым Бог управляет. Видению, что мы входим в этот процесс, в более важный, чем наши частности. Читать далее »
В этой истории о первых детях, о первых братьях, Каин был земледелец, а Авель – пастух. С пастушеской деятельностью у нас мало кто связан. Разве что я. А по части огорода и сада специалисты у нас есть. Конечно, у земледельцев бывают неожиданности: водопровод прорвало, жуки какие-нибудь противные набежали. Но больше размеренного труда, который устроен на диалоге с землей. Я правильно всё делаю, и земля всё правильно делает. Нам важно с ней друг друга понимать, и тогда у меня будет всё в порядке. А землю понять – это наука небольшая, и прежде всего наука. Надо всё делать правильно. Читать далее »
Одна вещь в сегодняшней Литургии Слова, которая меня задела – слова Иисуса, обращенные Петру: «Отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Это к вопросу о том, чтобы проверять, чего мы хотим. Хотим ли прежде всего благополучия, которое очевидным образом вступает в конфликт с путем спасения мира, с Божьим путем? Читать далее »
Текста мы сегодня начитали уже на 10 диссертаций. Общая схема получается такая. Притча о блудном сыне – как бы развитие притчи о мытаре и фарисее. Развитие позиции мытаря и, в некотором смысле, ответ мытарю – что делать дальше. Аналог фарисея – это старший сын. Это как бы некоторая безвыходность. Потому что вроде бы он и с отцом живет, а одновременно отчужден от отца. Те душевные движения, которые есть у отца – не просто какие-то спонтанные, а проистекающие от особенной позиции отца – старший сын не принимает и не разделяет. А внешне живет с отцом, делает всё, что отец скажет – благополучный. А мытарь или младший сын получает ответ на свой кризис и на свой жизненный крах – это быть с отцом вместе. Никогда больше от него не уходить. Мы видим, что младший сын понимает про движение прощения отца, что оно не пропорционально, не заслуженно. Но он выстрадал достаточно, чтобы принять. У старшего сына такого опыта нет. Отныне младший сын знает, что такое прощение. Читать далее »
Давайте сейчас пройдемся по персонажам. В Евангелии два персонажа: фарисей – иудейский интеллигент, читает священные книжки, прогрессивно верит в загробную жизнь. Чем занимается, не знаем. Может, у него есть какой-то участочек, на котором люди работают. В воскресенье на базар морковку возит и с этого живет. Мытарь – мы уже обсуждали подробно в прошлый раз, это сборщик налогов, которые идут не на пользу родной стране, а куда-то далеко римскому императору. Фарисей позиционирует себя как праведник, мытарь – как грешник. Читать далее »
Традиционная литургия Света в начале этой мессы, о которой ты, О., говорила, базируется, по сути дела, на одной фразе из песни пророка Симеона: «…видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2, 30-32). Иисус – как свет к просвещению язычников. Наверное, решили это присоединить к празднику. Это уже после V века. Читать далее »
Давайте начнем с Евангелия. Восстановим декорации. Закхей – начальник мытарей и богатый человек. Мытари – это налоговая служба. Пока Израиль был свободной страной, сборы налогов – это было хорошо и даже почетно, потому что всё собранное шло на народ за вычетом простительной коррупции. Когда Израиль во времена Иисуса оказался под римской оккупацией, эти налоги шли в императорскую казну, в Рим. Для иудеев это было в значительной мере омерзительно, потому что уже в те времена император Рима требовал себе божеских почестей. Иудеи привыкли к тому, что деньги идут в храмовую копилку, к Богу, и оттуда уже распространяются на нужды народа. Административная римская структура рассматривалась как совсем чужая. То, что народу навязали против его воли. Но по воле Бога наказать народ за дурость и испорченность. Поэтому отношение к мытарям было плоховатое. Должности перекупались, это был неплохой бизнес. Читать далее »
2 Тим 1, 1-8; Тит 1, 1-5; Лк 10, 1-9
Тимофей полукровка. Сопровождал Павла в путешествиях, и потом Павел его поставил епископом Эфеса. Ему было легче, потому что у него и бабка, и мать были христианками, как мы прочли. Ему не пришлось в этой проповеди христианства что-то такое радикально новое для себя принимать. Корни у него были, и эти корни можно было просто развивать. Титу не так повезло, он из языческой семьи. Как тут в тетрадке написано, «обращенный святым Павлом, он был вторым его помощником в апостольском труде». После Тимофея, наверное. Организовал церковь на Крите, где и стал епископом. Вот как много нам о них известно. Читать далее »
Ис 55,1-13; Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17
Я бы сейчас хотел поговорить о самосознании Израиля. Для того, чтобы более понятны и близки стали тексты сегодняшней литургии. Они очень простые по сути – это воспоминания о двух событиях: исходе из Египта и переходе через Иордан. Самосознание – это то, без чего народ не народ, а какое-то сборище одиночек, каждый из которых что-то ищет для себя. Народ – это единство, у него есть видение происходящего, есть смысл, ради которого можно действовать как одно целое и идти на жертвы, есть цель. Исход – ключевое историческое событие, в котором иудеи начали себя осознавать как народ, а не как племя. Племя, часть которого была в Египте, и подвергалась там определенной дискриминации, как и положено меньшинствам, вроде как выходцы из Средней Азии, трудовые мигранты, тут в Москве. Другая часть этого племени так и жила в Палестине, но, по-видимому, не осознавала себя народом. Выход из Египта, который через Моисея, египетского полководца, был осуществлен, это принципиальное событие и в жизни народа, и в жизни отдельного человека – выход в неизвестность. Египет, где люди уже пригрелись, были как-то на месте, и были худо-бедно обеспечены всем необходимым, кроме достоинства. Читать далее »
Это было давным-давно, я институт еще только окончил. Ходили в поход под Воркуту на одну речку. Приехали, сошли с поезда и стали собирать лодки у одного поселка. А там поселки, как правило, для УДО – условно досрочно освобождаемых, так что публика соответствующая. Один подвыпивший парень из местных, из бывших десантников, увидел на одном из наших тельняшку. Вспомнил молодость боевую, ножичек у него был перочинный. Он с этим ножичком все ходил вокруг нас с угрозами. Я ненавязчиво от него отмахивался веслом. Но все-таки мы поспешили собраться, поплыть побыстрее. Он, обуреваемый страстью к убийству и защите Родины, с этим ножичком в зубах бросился в воду за нами. Ножик он потерял, весь пыл ему остудила вода, довольно холодная. Он, отряхиваясь как мокрая собака, вылез на берег. Это я к вопросу о Крещении. Читать далее »
« Previous Entries Next Entries »