Семья Святого Лазаря

Иоил 2, 12-18; 2 Кор 5, 20 — 6, 2; Мф 6, 1-6. 16-18

Вроде умываю по утрам лицо, а все равно оно мрачное. Чтобы показаться людям серьезным человеком.

В связи с предстоящей встречей Папы с Патриархом Кириллом я слушал передачи по «Эху Москвы». Досужие ведущие практически каждому интервьюируемому задавали про это вопрос. В стиле «Эха Москвы» много хорошего, но есть и «либеральный» в плохом смысле стиль – большая злоба по отношению к этому событию. Злоба из-за того, что это кажется делом совершенно беспредметным по сравнению с какими-то коррупционными делами в России, политикой Центробанка, с «по-настоящему» важными делами. За этим звучит подтекст, что христианская Церковь – это пустая оболочка, за века уже настолько всё выхолостилось, что если даже когда-то что-то и было, то сейчас уже точно ничего нет, только политика и обираловка людей. Читать далее »

1 Тим 1, 15-17; Лк 18, 35-43

Литургию принято, насколько я понимаю, переживать в монашеском ключе, механически петь, ни о чем не думая. Полудремота, но с присутствием чего-то небесного. Так 3-3,5 часа проходят незаметно, и результат налицо. Поэтому к проповедям отношение смешанное, некоторые оставляют проповедь уже на самый конец после причастия. По-моему, и отец Александр Мень когда-то тоже так делал. Вообще, если у священника длинная проповедь, это считается тяжелым грехом. Читать далее »

Евр 2, 14-18; Лк 2, 22-32

Интересно, как тогда было. Акт посвящения первенца Господу для иудеев имел какое-то значение или это была уже рутина, чисто символический акт? Не знаю, отважился ли бы я своего ребенка так посвятить, зная, какими трудностями это для него будет чревато. Скорее бы уж я пошел на то, чтобы он жил как живется, а уж там Бог найдет какой-то ключ к его сердцу. Собственно, мы, христиане (тут, наверное, христиане присутствуют), отсчитываем посвящение Богу от личности Иисуса. Люди посвященной жизни, монахи, девы, вдовы, тещи посвященной жизни – это люди, которые отдают себя на служение Богу прежде всего: не науке, не поэзии, не семье, а на служение Богу. Что это за служение Богу? Чтобы Богу служить, надо как-то Его представлять, чтобы понимать, что Он хочет. Потому что придумывать про Него я много чего могу, а что Он хочет? Читать далее »

Кол 3, 12-16; Лк 18, 18-27

Богатый парень стремится к совершенству, но не может освободиться от богатства. Как мы сейчас сказали бы, богатство дает ему ощущение, что у него все в порядке, можно не бояться за завтрашний день, за положение в обществе. Никто не будет обращаться с ним пренебрежительно, пока он богат. Он просто не может отделиться от всех этих вещей, которые у него ассоциируются с богатством. По большому счету, дело не в материальных вещах, не в имении, не в материальных ценностях, которые у него есть. А в том, что человек не может отделиться от ощущения благополучия – оно ему нужно больше, чем что-либо другое. Мы видим, что это не получается. Если бы Иисус сказал: «Половину имения отдай нищим», он бы поскрипел и отдал. А Иисус ему говорит: «Ты хочешь быть совершенным. Совершенным человеком, который всецело находится в руках Божьих. Отказывайся от того, что ты сам себе пытаешься устроить». Думаю, если бы этот парень совершенства не попросил, то и Иисус с ним бы так не разговаривал. Читать далее »

2 Цар (2 Sam) 7, 18-19. 24-29; Мк 4, 21-25

Думал об этих двух ветвях власти, светской и религиозной. У них сферы влияния вроде бы разные, а на самом деле налезают друг на друга, поскольку человек – это цельная вещь, в этом мире и в другом мире. Есть тенденция взаимной манипуляции – государство старается манипулировать Церковью для достижения политических благ, Церковь соответственно манипулирует государством, чтобы иметь больше храмов, больше верующих, больше влияния на общество, и тем самым бóльшие возможности это общество, стадо этих людей привести к спасению. Это в истории переплетается, часто очень некрасиво. Читать далее »

Еф 4, 7-13; Мф 4, 12-17

Есть в библеистике понятие «скрытые годы» Христа – это время, по-видимому, от Его совершеннолетия, крещения в Иордане до момента, когда Он начал проповедовать благую Весть о Царстве. Этот период занимает любознательных, верующих и богословов. Есть всякие спекуляции, как Он путешествовал в Индию к учителям, и они Его там научили всем этим штучкам с исцелениями и преображениями, но это все фантазии и не очень интересно. На мой взгляд, гораздо интереснее такая вещь, что человек-то тот же, и если благодать действует, она действует все время. Как она проявлялась тогда в Иисусе, и что она делала с окружающими Его людьми? Можно пытаться на эту тему просто фантазировать, а можно применить другой метод – смотреть на жизнь людей, которые избрали особый вид святости, молчаливое свидетельство. Это парадоксально звучит: молчаливое возвещение Евангелия. По-видимому, такие люди всегда были, но в начале ХХ века это приобрело вид официального и массового, достаточно массового движения в католической Церкви. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 18, 6-9; 19, 1-7; Мк 3, 7-12

Сейчас временами делаю такой мысленный опыт. В первом Чтении и в Евангелии Давида и Иисуса меняю местами. Как Иисус вел бы себя в ситуации Давида, и наоборот. Это не просто упражнение, я сейчас вспоминаю историю нашей первой общины, которая была у отца Владимира Никифорова. Ядром этой общины были люди из прихода отца Александра Меня. Там была унаследована меневская линиия – интерес к Библии. Причем этот интерес, я так понимаю, что для Меня как интеллигентного человека, как интеллигента «с арбатского двора» и со склонностью к науке, было естественно изучать христианство с оснований, с Библии, Ветхого завета. Поскольку у Меня в приходе – точнее, в московской части его прихода – была большая доля естественнонаучной интеллигенции, то тенденция к научному изучению основ, к Библии, перешла к нам. Читать далее »

Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

В Сербии был архимандрит Иустин Попович, он родился в 1894 году. Литературное наследие у него осталось довольно большое. Православным идет на пользу учиться в Оксфорде, это дает им и философскую базу, и дисциплину мышления. Одновременно не отнимая у них апофатическое богословие – оно всегда строится на невысказанном, которое присутствует у человека. Читает, что Бог не то, не то и не то, а ощущение Бога, превышающего все – есть. Поэтому для восточных богословов это полезно – получить западное образование. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 4, 1-11; Мк 1, 40-45

История с филистимлянами поучительная – идея того, что ковчег не помогает. Эта история – это прелюдия к мысли, которая находится за пределами этого отрывка: что нужен хороший царь. Если будет хороший царь, тогда и ковчег сможет помочь в победах. А сейчас Бог помогает через поражения. Идея, тяжело принимаемая иудаизмом и другими позитивными религиями – идея о том, что Бог может мне помочь через мое поражение. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Мф 2, 13-23

Для иудеохристианской общины, к которой принадлежал евангелист Матфей, было очень важно, что Иисус не выскочка, не самозванец, а есть непрерывное продолжение той деятельности по спасению, которую Бог вел в избранном Своем народе, в человечестве через Свой народ. Поэтому бегство в Египет и потом возвращение из Египта очень напоминают историю Моисея, когда он вывел народ из египетского плена. Иосиф – отец Иисуса – вызывает прямую ассоциацию с Моисеем, а младенец, соответственно, ассоциацию с ковчегом – с ковчегом, в котором присутствовал Бог или слова Божии. У человека с такой ментальностью пропадает ощущение времени, для него века – это как минута. Потому что он видит, что разворачивается один процесс. Процесс спасения – еще не видно, где ему конец, но видно, что он идет, и видно, что этап очень важный. Читать далее »