Семья Святого Лазаря

Еф 4, 1-6; Лк 8, 41-56

Лука говорит про силу исцеления, которую Иисус израсходовал на эту женщину. Про силу или про энергию. Мне помнится, что мы об этом немало говорили, но все же никогда не достаточно об этом говорить, что это за сила. Как человек ее приобретает. Есть люди, у которых есть соответствующий талант или способность, они не задумываются над тем, как у них это получается. Таких людей называют целителями или чудотворцами. Но у большинства людей такой способности нет, ее приходится развивать. Само собой это не получается. Откуда берется эта энергия? Мы говорили, не помню, в прошлом году или еще раньше, что «духовная энергия» – это вообще плохое название, потому что под этим подразумевается не накачка какой-то энергией, а просто устранение внутренней преграды, чтобы, если так вульгарно сказать, нормально происходила циркуляция духа, обмен духом с Богом. Тогда начинает по-другому функционировать и тело. Читать далее »

Неизвестный художник, Дева среди дев. Конец XV в.

Если мирянка желает посвятить жизнь служению Богу, живя в безбрачии, католическая Церковь откликается на это, посвящая ее в особый чин дев. В СССР было немало католичек, посвященных дев. О них почти никто не знал, боялись, что донесут властям. Знали только духовники, которые принимали у них ежегодные подтверждения обещания безбрачия. Епископы, после нескольких лет испытания, совершали посвящение этих женщин. Похожее положение было и в странах Восточной Европы. Если посвященная дева занимала сколько-нибудь видное положение, например, преподавала в университете, то ей приходилось скрывать свой церковный статус под угрозой увольнения. Читать далее »

1 Макк 2, 15-29; Лк 19, 41-44

Вот как всё устроено в мире и в человеческой истории. Пришли греки во главе с Александром Македонским, захватили Иерусалим – с таким представлением, что империя держится на религиозном культе. На поклонении богам: Зевсу и прочим. Поставили жертвенники в городах, приносили в жертву свиней. Тех, кто отказывался это делать, жестоко карали. Богатый и достаточно авторитетный род Маттафии восстал, они ушли в горы и оттуда начали совершать партизанские набеги, набирая все большую и большую силу. Это одна эпоха и один вид борьбы за свою человеческую адекватность, понимаемую как возможность общаться с Богом в богослужении, жертвоприношении. Читать далее »

Ален Леннарт, Гадаринский одержимый

Еф 2, 14-22; Лк 8, 26-39

Бесноватый в версии Евангелия Луки – это бесноватый, который в безумии только сам себе причинял вред. Как его там ни связывали, не помогало ничего. Рвал и убегал, ходил голый. Интересно, если бы жители Гадаринского района позвали к этому человеку психоаналитика. Он бы первым делом обратил внимание на то, что тот ходит голым, ну и начал бы разбираться с корнями этого психоза. Долго и подробно интересовался бы, как родители приучали его к горшку. Какой был бы результат я не знаю, но полагаю, что после психоаналитика эти жители все же позвали бы психиатра. Психиатр справился бы – велел подобрать цепи покрепче и начал бы колоть этому бедняге галоперидол. Колол бы, колол, пока буйство не прекратилось бы, а бедняга превратился бы в слабоумный овощ. Но я думаю, что это всех устроило бы, может быть, в большей степени – кроме родственников, которым возиться со слабоумным – не очень… Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 16, 19-31

Чтение из Послания к Ефесянам начинается со слов «Бог, богатый милостью». Значит, богач. Здесь Бог перед нами предстает как богач, у которого есть сокровища, есть ресурс власти. Нормальный богач направляет свои деньги, свою материальную мощь для достижения власти здесь на земле. Влияет на политику в стране или, по крайней мере, у себя в области, в районе. Он как бы распространяет свободу существовать как ему приятно на подвластную ему человеческую территориальную сферу. У Бога таким ресурсом является Его любовь. Читать далее »

Василий Кандинский, Все Святые I, 1911

Откр 7, 2-4. 9-14; 1 Ин 3, 1-3; Мф 5, 1-12a

Давайте вспомним умерших из нашей общины: С. А. – дочь М., Я. Ю., Н. Х. Я хотел бы поговорить о С. А. Она умерла в 15 лет – это и ребенок, и не ребенок. Я не раз уже говорил, что, в отличие от других детей, она жила с ощущением конца жизни как реальности. Это при том, что от сверстниц, может быть, она мало отличалась – побегать, попрыгать, – но вера у нее была недетской, я думаю. Уже именно потому, что реальность смерти ей открылась. У меня от нее есть ощущение чистоты. Думаю, если бы М. побольше к ней сейчас обращалась бы за молитвами, за заступничеством, может быть, была бы помощь. Читать далее »

Гал 2, 16 – 20; Лк 7,11-16

Давайте мысленно построим эту евангельскую сцену. Маленький затрапезный городок Наин, где все друг друга знают, все между собой родственники. Лука подчеркивает, что эта женщина вдова. Единственный сын, который у нее умер – это, следовательно, была ее единственная надежда в человеческом плане, да и просто в экономическом и социальном плане. Ее дальнейшая судьба –может быть, родственники ее взяли бы к себе на содержание, а может, и не взяли бы, как это бывает. То есть, полный крах. Подчеркиваю: ощущение и состояние полного жизненного краха, и это не то, что она себе придумала – это то, что в значительной мере действительно есть. Читать далее »

Рим 6, 19-23; Лк 12, 49-53

А., ты работаешь над инвентаризацией, над исповедью за всю жизнь. В качестве анализа я просил отделить духовные моменты от психологических, когда ты десять лет была в Кане. Это у тебя сходу не получилось, потом мы начали переписываться, и ты разумно попросила, чтобы я дал какой-то образец. Образец методики, как конкретного человека прочесть через Евангелие. Я начал искать какой-нибудь готовенький текст, но не нашел ничего. В принципе, есть два традиционных подхода. Читать далее »

Рим 3, 21-30; Лк 11, 47-54

Был сейчас такой контраст. Игорь Ковалевский на конференции по семье противопоставлял мужскую и женскую религиозность. Говорил, что женщинам нужны всякие конкретные вещи, которые позволяют чувствовать близость Бога: розарии, набоженьства и все такое прочее. А мужчина всё воспринимает абстрактно, мыслит абстрактными категориями. Но, конечно, его в церкви заставляют молиться так же, как женщину. Для него не очень это всё удобно. Читать далее »

Мал 3, 13 — 4, 2a; Лк 11, 5-13

Один библеист в семинарии рассказывал, как это все должно выглядеть. Ясно, что речь идет о бедном человеке, потому что у богатого охрана бы была, слуги, которые прогнали бы. А здесь понятно, что бедный человек, и замков таких не было, а запоры были достаточно ненадежны. При наступлении ночи всю мебель просто придвигали к дверям, чтобы невозможно было взломать. Все, что было в доме, и особенно постель просто придвигали к дверям. Поэтому открыть дверь – это целая история. Нужно разбаррикадироваться, трудоемкий процесс. Не знаю, насколько это исторически корректно, но комментарий был такой. Читать далее »