Семья Святого Лазаря

Ис 49, 1-6; Ин 13, 21-33. 36-38

Я подумал, что Иисус, может быть, до последнего мгновения ждал, что Иуда не пойдет. Но после того, как Иуда ушел, Иисус понял, что всё идет как идет. Поэтому, очевидно, Иоанн Евангелист и вложил Иисусу эти слова: «ныне прославится Сын Человеческий». Как обычно в Евангелиях разговор между Иисусом и людьми, даже учениками, строится так, что Иисус видит, что происходит, и не может это выразить как следует. Может быть, просто сил нет душевных, говорит как бы загадками. Петр забеспокоился, что Иисус собирается куда-то уйти один, не берет его с собой. Нормальное хорошее человеческое беспокойство, но Иисус говорит намеками, что вы без видения настоящей перспективы будете как слепые котята в слабости своей тыкаться по углам.

Читать далее »

Флп 4, 4-9; Ин 12, 1-18

Евангелие от Иоанна так интересно построено, что там практически в каждой главе можно разглядеть всё Евангелие целиком и пасхальную тайну. Первая часть Евангелия от Иоанна завершается этими эпизодами, чудом воскрешения Лазаря. В предыдущих главах чудеса Иисуса идут по нарастающей: разговор с самарянкой, исцеление в Иерусалимской купальне, исцеление слепорожденного. Напряжение этой драмы последовательно возрастает. Кульминация чудес, предшествующих Страстям, это история с Лазарем и его семьей. Евангелист так построил эту историю, что видно, что воскрешение Лазаря предшествует воскресению самого Иисуса, о котором он говорит, и главное, общему воскресению. Воскресению всех людей в последний день. Сестры Лазаря исповедуют эту веру, и именно на ней и осуществляется воскрешение Лазаря. Осуществляется это чудо на этой вере как на основном, может быть, условии. Читать далее »

Быт 17, 3-9; Ин 8, 51-59

Сейчас подумал, что эта часть Евангелия от Иоанна с диалогами Иисуса с иудеями в храме и в других местах, там тема знания. Что вы не знаете Бога. Вы не знаете, а Я знаю. Я подумал сейчас, что просто если посмотреть на  структуру символа веры, то про Бога Отца там очень мало. Только то, что Он Творец и больше ничего. А зато про Иисуса Христа, про Святого Духа полным-полно всего – того, что про людей, то, что понятно людям. Нам понятно. Читать далее »

Числ 21, 4-9; Ин 8, 21-30

Про историю со змеем медным, которого выставили на шест, есть такое благочестивое представление, что это имело вид распятия. Еврейская буква «тав». Это просто благочестивые догадки, а так – это симпатическая магия, скорее, гомеопатическая, которая заключается в том, что подобное воздействует на подобное. Взгляд на хорошего змея нейтрализует эффект от укуса плохим змеем. Магия – это такая серьезная вещь. Читать далее »

Исх 3,1-15; Евр 6, 13-20; Мк 9, 17-31

Этот фрагмент из Книги Исхода для меня очень важен как момент самоназвания Бога. Не попытки людей назвать Его Ягве, Саваоф, Элохим, могучий, достойный уважения, множественный…. Это Бог сам себя называет. Тот, Кто Я есть. Говорит, что определение Мне могу дать только Я сам. Я так понимаю, что по мысли священнописателя это, прежде всего вопрос власти. Потому что в Книге Бытия в предыдущих главах Пятикнижия при творении Бог подводит к человеку животных, существа всякие, и человек дает им имя. Тем самым Бог дает человеку власть над этими вещами. Знаешь имя, можешь пользоваться. А тут не можешь Бога назвать таким образом, чтобы использовать Его как вещь, домашнее животное или даже как дикое животное, которого надо опасаться. Бог ни то, ни сё, ни дикий, ни домашний. Просто другой. Читать далее »

Дан 3, 25. 34-43; Мф 18, 21-35

Интересно, что в Великий Пост чтения из Евангелия, которые нам предлагаются, это всё тема борцов за справедливость. Притча о блудном сыне – старший сын тоже борец за справедливость. Отец оказался виноват, что не справедлив, не наказал младшего сына. Здесь этот раб ратует за справедливость в отношении своего должника. Беда, на каждом шагу на это наталкиваешься. Ветхий Завет это действительно книга справедливости, ядро Ветхого завета – Пятикнижие. Закон справедливости, справедливого воздаяния, который ставится в противовес беспределу, беззаконию. Это великая вещь, великое достижение. Но то, что в Евангелиях Иисус говорит –Он как бы все время разламывает сложившиеся стереотипы. Разламывает стереотип справедливости, показывая, что за ним может стоять на самом деле. Читать далее »

Аристотель бы осудил этих людей, Иисуса тоже. Имеются два положения, одно положение о прощении грехов Богом, другая посылка «встань и ходи». Связки нет между ними. Для людей такой связкой оказался психологический эффект, то, что они были поражены происшедшим. Этот паралитик, из их городка очень маленького, где все друг друга знают, оказался исцелен. Прощение грехов, как и сам грех, относится к тайне веры. Потому что мы как правило, в жизни видим ошибки какие-то, серьезные, несерьезные, даже трагические. Или видим действия какие-то, которые казались правильными, потом дали ужасный результат, и мы понимаем связь действия с результатом. Это всё догадаться можно. Но как додуматься до связи нашего поведения с невидимой реальностью, с невидимым Богом, не просто с силами невидимыми какими-то, которые во Вселенной есть, и которые лучше не трогать, а то хуже будет… А с тем Богом, который за пределами всех сил, и далеко за пределами нашего видимого горизонта, Который является причиной, источником, Творцом… Это одна вещь. Читать далее »

Быт 6, 5-7, 9; 7, 1-6; 8, 1-5; 9, 1-7; Евр 11, 24-26; 32-12, 2; Ин 1, 43-51

Завет с Ноем – прообраз универсальной этики, которая годится для всего человечества независимо от расы, культуры, религии конкретной. Эта проблема – католическая Церковь ее подняла, точнее, внутри католической Церкви она поднялась, это и экуменизм, и религиозное общение. Тут самый солидной фигурой оказывается в ХХ веке святой Шарль де Фуко, который поселился в Таманрассете в Алжире на пересечении торговых путей, там и арабы, и евреи, и христиане…  Я говорил, по-моему, не раз, он сделал гостиницу стандартной архитектуры, четырехугольник, состоящий из галерей – одну для мусульман, другую для христиан и так далее. Он был как бы хозяином этой гостиницы, всех привечал. А сам практиковал адорацию, безмолвную молитву перед Евхаристией. Кто хотел безмолвно помолиться, присоединялся, это ничего не нарушало и было не больно. Читать далее »

1 Кор 8, 8 – 9, 2; Мф 25, 31-46

Эти притчи Иисуса, если брать каждую из них изолированно и вцепляться в нее и размахивать ей как молотком, это неправильно, греховно и глупо. История о служении жаждущим и прочим, ее, по крайней мере, нужно соединять со словами Иисуса о том, что если вы даете милостыню свою тем, от кого ожидаете что-то получить взамен, это не то. Сейчас я слушал наши истории – действительно, там жалость к себе есть везде и обиды на обманутые ожидания от тех, от кого мы ожидаем чего-то важного для себя. От своих родителей, от супругов, от детей. Некий парадокс заключается в том, что мы, греховные люди, вступаем в общение с греховными же людьми. То есть, человек добрый изначально, но слабый с искаженной природой и поэтому больше подверженный злому. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Про эту историю библеисты – многие, по крайней мере, – думают, что она появилась в Евангелии от Луки как аналог сцены грехопадения в книге Бытия. Потому что Евангелие от Луки в основном для людей, которые Тору не читали. Действительно, похоже: как бы рай, изгнание из рая, потом возвращение. Только в Библии это возвращение растягивается на целую книжку, толстую, которую очень утомительно читать. А тут это всё в одном компактном тексте. Еще, конечно, отличие в том, что, конечно, в книге Бытия в сцене грехопадения показана причина. Священнописатель, который использует фрагменты из современных ему ближневосточных мифов, более древних, решает всё-таки задачу. Он видит, какой человек и слабый, и лживый, перекрученный весь, и часто вообще на человека не похож. Этот священнописатель ищет, какой же всё-таки потенциал в человеке заложен, чего Бог-то от человека ожидал. Вводит этого персонажа змея, который начинает с провокационного вранья, и тут же вранье проникает в природу человека, становится принципом устройства личности человека. Всё, что там дальше происходит, как люди прячутся от Бога в раю, когда Бог спрашивает: «Ел ли ты…?», Адам начинает переваливать на Еву, Ева на змея, ответственность брать на себя не в состоянии, вы всё знаете. Читать далее »