Семья Святого Лазаря

Деян 13, 25-32; Мк 6, 14-30

Есть люди, которые привыкли мыслить сегодняшним днем. Это те, которые живут в том стиле, как у Оруэлла было подмечено – Министерство Правды объявляет, что сегодня наша Евразия побеждает вражескую Океанию, завтра – что наша Океания побеждает вражескую Евразию, и люди реагируют эмоционально, но просто не замечают этой смены позиции. Я вижу, что сейчас такие времена, тем более с интернетом, с сетями, попросту в зависимости от настроения человек может себе найти какой-то форум или какую-то достаточно большую группу, которая живет одной истиной, которая ему сегодня подходит. Завтра настроение меняется, нахожу себе другую группу и живу ее истиной. Или просто сижу в одной группе и выходить и слушать другие мнения мне неуютно и страшно. Так и живем. Читать далее »

2 Кор 5, 15-21; Мк 1, 16-22

Мы унываем от греха, присутствующего в мире, и уныние наше – тоже грех. Диалектика. О Боге думать очень тяжело, и люди, которые систематически думают о Боге, раскладывают мысли по полочкам, это невредно, но к Богу это не приближает. К Богу приближает скорее способность, которую Дух дает – видеть по-настоящему добрые вещи, происходящие в мире, и понимать, что это действие Бога, это проявление Его активности. Читать далее »

Флп 2:5–11; Лк 10:38–42; 11:27–28

У меня сейчас в голове как-то перещелкнуло, и последние фразы из этого Евангелия напомнили мне двойную заповедь Иисуса. Люби Бога всем сердцем и люби ближнего, как самого себя. Заповедь, в которой глагол «любить» один и тот же. А тут женщина говорит Иисусу: «Блаженно чрево, носившее Тебя», как бы биологический процесс. А Он говорит: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Всё это вместе собрано в этом отрывке. Когда мы говорим «преображение мира», «преображение Иисуса Христа» в Евангелиях, как раз и имеем в виду такую вещь, когда биологическое и психологическое соединяется со священным. С духом Божиим, который вечен. Читать далее »

2 Пет 1, 10-19; Мф 17, 1-9

Я сейчас подумал, что Преображение – это первое и единственное видение небесного мира, которое ученики пережили вместе с Иисусом. Тема Преображения в западной Церкви не очень развивалась, а в восточной Церкви оно понимается как процесс, который происходит. Происходит с верующим человеком, непрерывно происходит, с Церковью происходит, вообще с творением происходит. Преображение в необычное светящееся, в чем ни миллиметра тьмы нет, всё светится. Преображение в Славу Божию, как в иудейской традиции эта слава виделась. Хотя в иудейской традиции видение Славы Божией как облака – светлого, и одновременно в котором тьма видится. Грозная такая вещь. Это Преображение. И непонятно – обязательно ли должен быть этот процесс поступательным, то есть, всё время вперед, или в нем возможны остановки и откат назад. У Церкви, у человечества. Про отдельных людей понятно, что бывают такие срывы и откаты. Читать далее »

1 Кор 15, 29-38; Мф 21, 23–27

После того, как позавчера было воскресение Крестовоздвижения, я всё продолжаю о кресте раздумывать. Прочел одну статью о христианстве в России, как оно развивалось. Знакомый написал ее лет 20 назад. Написал ее на архетипах. Одна вещь, которая меня затронула и о которой я уже говорил – о том, что в солнечных солярных культах, в том числе и в культе Ярилы, который был у славян, Солнце изображалось в виде креста. Это такой символ, исполненный энергии – и радостной, и живительной, и в то же время слепящей. Слепящей и способной сжечь. После того, как христианство пришло на Русь, этот аспект в народном христианстве, вероятно, был. Читать далее »

strong>1 Кор 1, 18-24; Ин 19, 6-11; 13-20; 25-28; 30-35

Совпало так, что образ креста – архетипический: мы видим иногда в православии на каких-то старых церквях крест с полумесяцем, это отражение солярных культов, когда солнце с его лучами изображалось в виде креста, а луна полумесяцем. Солнце – символ мистической силы как бы здоровой, а Луна – образ зловещих мистических сил. Кто полнолуние встречал в одиночестве посреди поля, тот это ощущал, наверное. Еще один важный архетип, который почти во всех цивилизациях есть, это архетип дерева, космическое дерево. Всё мироздание представляется как дерево, ветви которого на едином стволе стоят. Читать далее »

2 Тим 2, 1-10; Ин 15, 17 –16, 2

Поскольку сегодня ты, А., завел разговор об аналогиях – эта аналогия, которую во 2 Послании к Тимофею мы прочли о воине: чтобы быть успешным, он не должен связывать себя делами житейскими, иначе военачальнику не угодишь. Это частичная аналогия, потому что житейские дела – это на самом деле и есть то, что делает человека человеком, в отличие от воинской службы, которая по определению ущербна, потому что это односторонняя вовлеченность человека; человек через это дело не развивается. Читать далее »

Я не в состоянии с полным сознанием произнести «Мария, Матерь Божия», для меня Мария – мать Иисуса. Мое поклонение к ней происходит отсюда. Я могу скороговоркой вместе со всеми повторять «Матерь Божия», но для меня это непонятно что. Мать Иисуса – понятно. Как женщина понимающая, что ее сыну уготован особый путь, и сама готовящаяся к этому пути, прошедшая по-своему путь к Славе Божией. К тому, где она сейчас пребывает. Это ее работа, когда она по-своему и охраняет людей, и предупреждает людей. Это мне понятно. В той мере, в какой это вообще может быть понятно. Для меня непонятно, в какой форме осуществляется ее близость с сыном. По-видимому, эта любовь настолько очищена от того, что мы связываем с земным материнством, и сыновней любовью земной. Не знаю, как, исходя из нашего земного опыта, мы можем представить, во что их любовь сейчас превратилась. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Ин 17, 1-13

Эти отцы первых Вселенских соборов – многие из них были, как бы мы теперь сказали, имперцами. Вы знаете, что сами первые соборы собирались не по инициативе Церкви, а по инициативе императоров Рима, которые независимо от того, была у них настоящая вера или казалась, но они хотели и считали необходимым использовать Церковь как ресурс для существования империи. Для этого Церковь им нужна была единой как едина империя. С едиными законами, с единым культом. Тогда же в третьем-четвертом веке этого не было. Епископы имели свою веру и учили так паству и не было идеи, что в различиях есть что-то плохое. Ариане говорили, что непонятно, какая там у Христа природа, но что нужно подражать Христу, это вне всякого сомнения. Другие упорно стояли на том, что если мы не признаем у Христа божественной сущности, то всё, спасения нет, ничего нет. И так далее. Читать далее »

Рим 12, 6-14; Мф 9, 1-8

Первое Чтение – представляю себе, что к Павлу люди в этих христианских общинах, молодые, не очень молодые, горячие или не очень горячие обращаются: вот мы крестились, что нам теперь делать? Он отвечает им в общем ключе: кому служить, пусть служит братьям, учить – учит, ободрять – ободряет. Но это он объясняет просто стиль жизни в общине. А чем заниматься людям, какую профессию выбрать, чему посвятить жизнь на земле – для Павла тут вопроса нет. Он говорит, как вести себя в общине и какими быть. Благословлять, а не проклинать, делиться, молиться, быть стойкими. Хорошо, в наше время эти указания подходят вполне для монахов, для которых главное – это жить в общине и молиться, а остальное всё второстепенно. Для мирян это не годится. Мирянину нужно выбрать свой жизненный путь. Читать далее »