Семья Святого Лазаря

Иоиль 2, 12-16; Рим 13,11-14,4; Мф 6,14-21

Я думаю, начать нужно с того, что сейчас у нас тут в нашем кругу нет самых слабых – людей со слабой психикой, с неустойчивой психикой. Все знают, о ком я говорю. Это неслучайно, я думаю. Потому что любой человек себе создает картину мира, в которой он может жить без чрезмерного напряжения. Простую картину, упрощенную. Типа сейчас: война, ужасные картинки по телевизору, везде страхи, что будет со мной, что будет с нами, с детьми и прочее. Какое простое решение? Читать далее »

Иак 5, 1-6; Мк 9, 41-50

Когда я еще плавал по порожистым речкам, вспоминаю – перед порогом готовишься как-то, если он уж очень сложный, то надо страховку внизу кого-то там с веревкой, проходишь по берегу и внимательно просматриваешь, как струя идет, ветвится, где камни, где какое-то опасное место, которое обязательно надо обойти. И всё понятно. Потом садишься в лодку, перед тобой кусочек гладкого зеркала воды, оно обрывается, и за ним начинается этот порог, и когда до этой границы дошел, всё уже не так. Всё видится не так, как с берега, только успевай уворачиваться и успевай принимать решения, и если порог длинный, то просто устаешь от этого процесса. Когда уже голова не работает, на автомате что-то руки делают, брызги в морду и всё такое, до матроса не докричаться бывает в рёве порога. Это мне представляется как достаточно точная аналогия того, что сейчас происходит. Читаем мы, что Путин с генералами и с кем-то еще просчитывает планы, на самом деле видно, как устроена эта историческая река, какая расстановка сил, какие камни, не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы это в принципе представлять. Но вот началось, и теперь будет неожиданность на каждом шагу, и от волнения, конечно, никуда не деться. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Когда я пытаюсь воссоздать для себя контекст, в котором Иисус говорил и делал, получается промежуток в несколько десятилетий, достаточно спокойных для Израиля, промежуток между большими, как мы сейчас бы сказали, геополитическими потрясениями, войнами. Хотя были в это время какие-то восстания, всё было. Но я бы сказал, что израильскую деревню это особо не затрагивало. Быт тяжелый, но достаточно стабильный, завтра будет то же, что и сегодня, то же, что и вчера было – понятно, как жить в этом. Поэтому, когда Иисус обращается к этим людям с притчами, Он, я бы сказал, с легкостью переносит содержание или акцент с внешних дел, с внешней обстановки на то, что в сердце у человека делается. С легкостью показывает, что именно то, что в сердце – это главное, и от этого зависит всё остальное. Читать далее »

Иак 3, 1-10; Мк 9, 2-13

…Я только обращаю внимание на то, что понятно, как евангелисты это оценивают: по-видимому, Бог хотел бы укрепить учеников перед лицом грядущих испытаний – испытаний, к которым они не были готовы. Для меня важно, что открываются небеса этим ученикам, и там всё спокойно. Эти ужасы, которые учеников ожидают, которые представляются им ужасами и крахом всех надежд и непонятно, зачем жить дальше, Небеса этого ничего не показывают. Иисус готовится войти в славу Божию, свою славу и это главное. Создается впечатление, что на Небесах отражаются и как бы происходят только главные моменты – не те моменты, которые нам кажутся значительными или трагическими или, наоборот, счастливыми. Читать далее »

Иак 2, 1-9; Мк 8, 27-33

Вспоминаю все время лозунг Оксфордских групп, которые потом стали называться «Движением за моральное перевооружение». Слово «перевооружение» было модным в 70-е годы. Лозунг «изучай людей, а не книги». Study men, not books. Я эти дни изучал Т., дочку Д. У Д. и М. была собака, симпатичная. Когда они умерли, собака впала в депрессию, отказывалась от еды, в общем, собиралась помирать. Т. что-то засовывала ей в рот, собачка из вежливости принимала, а потом отходила в сторонку и плевала. Собралась помирать всерьез, как и положено собаке умерших хозяев. Но Т. такой ерундой не проймешь. Она ее держала на капельнице по полдня. Сейчас я приезжаю, собачка веселая, встретила меня радостно, попрыгала. Но в основном у нее, конечно, реакция радости на Т. Вытащила ее любовью такой назойливой. Читать далее »

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

Интересно было бы эту притчу продолжить дальше. Как этот мытарь приходит домой весь оправданный и тут у него включается отрицание, мысли «ну жить-то на что-то надо, работа у меня такая, может быть, не всем нравится, но почетная по сути дела», и так далее… И отправляется дальше мытарить. До следующего, может быть, посещения храма. С этой защитой отрицания, когда я пастырской деятельностью заниматься начал, меня поражало, что человеку говоришь что-то, объясняешь, он вроде понял, согласился. На следующий раз он приходит с тем же вопросом, и такое впечатление, что он не слышал ничего. Отрицание у него смыло всё, что я ему говорил и с чем он соглашался. И так из раза в раз. Читать далее »

1 Тим 4, 9-15; Лк 19, 1-10

Интересно, этот Закхей действительно половину своего имения потом отдал нищим, или это просто была фигура речи? Но даже если это был только порыв, все равно Иисус говорит о том, что этого достаточно – «ныне настало спасение сему дому Израиля». Добрый Бог тут. А в Деяниях Апостолов в чем-то похожей ситуации Анания и Сепфора свое имение продали и внесли в общину, но что-то себе оставили. Через Петра, который их за это осудил, Бог оказался не таким добрым, потому что оба умерли тут же, как написано. Читать далее »

2 Цар (2 Sam) 7, 18-19. 24-29; Мк 4, 21-25

Когда-то у меня был образок с молитвой Матулайтиса – я из Литвы от о. Франциска Рачюнаса привез. С молитвой тряпки, хотелось бы ее заучить в свое время наизусть, потому что больше я ее сейчас нигде не встречаю. Молитва такая, что, когда, Господи, Ты от меня получишь всё, что я должен был сделать, пожалуйста, закинь меня как использованную тряпку половую или какую-то там в самый дальний угол. В дальний, незаметный. По-видимому, молитва написана не в минуту душевной слабости, а это позиция его. Читать далее »

Еф 4, 7-13; Мф 4, 12-17

Я думаю про Крещение Иисуса, когда Ему в первый раз ударило в голову, что Он спаситель мира, потом Он утверждался в этом в пустыне, и потом уже начал говорить об этом. В среду меня попросили в семинарии служить мессу для семинаристов, и там как раз был евангельский эпизод, когда Иисус приходит в какой-то дом, начинает проповедовать, народу набилось как сельдей в бочку. Родственники пришли Его забрать, потому что им понятно было, что Он неадекватен, вышел из себя. Совсем как бы превратился в другого человека. Читать далее »

2 Тим 4, 5-8; Мк 1, 1-8

Интересно, что в Евангелии от Марка, которым пользовалась община (по-видимому, это христианская община Петра в Риме, просто римская община), про детство Иисуса ничего нет, всё начинается с крещения Иисуса. Хотя, несомненно, ходили какие-то истории про детство Иисуса. Но их это совсем не заинтересовало. Для них всё значимое, что с Иисусом происходит, начинается с Его Крещения – то есть, с момента, когда Он начинает проповедовать.

Думал еще про Иоанна Крестителя, почему он такой получился. Проповедь Иоанна Крестителя на проповедь Иисуса вроде бы похожа, но проповедь Иоанна Крестителя жесткая, а у Иисуса временами тоже жесткая, даже жестокая, а временами очень мягкая и милосердная. Образ Царства Небесного, который у Иисуса в Его внутреннем опыте сформировался, Царства милосердия. В проповеди Иоанна Крестителя, по крайней мере, как она в Евангелиях есть, мы этого измерения совсем не видим. Читать далее »