Семья Святого Лазаря

Рим 7, 14 – 8, 2; Мф 10, 9-15

Для меня это главный момент в антропологии Павла – закон, который он как бы открыл и предлагает его почтенной публике. «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Другими словами, я сознаю, что устроен так, что мне легче делать злое, чем доброе. Для того, чтобы делать доброе, да, я могу его делать, но мне приходится себя переламывать. Это вопрос о том, что доброе, а что злое. Это как история Иисуса в храме с вдовой, с бабушкой, которая положила маленькие деньги, но дневное пропитание. А богачи тоже, кладут много в сокровищницу и считают, что это им засчитается перед Богом. Но это добрым назвать можно с натяжкой, потому что сердцевины человеческого эгоизма не затрагивает. А затрагивает только, когда я делаю доброе, отнимая от себя нечто необходимое. Читать далее »

Евр 11, 33 — 12, 2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

В исповеди, когда я слушаю, мне всегда не хватает выражения благодарности у людей. Потому что рассказывать о грехах — ну грехи и грехи, что такого. А благодарность — это другое, это когда дары Божьи видишь и ощущаешь их в жизни. Ощущаешь, что жизнь твоя имеет историю, что это не просто поток событий, то приятных, то, в основном, малоприятных. А что это действительно путь, и на этом пути я получаю то, за что можно благодарить.  Про эти вещи, которые я у Бога просил, которые Он мне давал, я вспоминаю, что Он дает, потом как бы отнимет. Удержать себе невозможно ничего. Единственная вещь, которую, мне кажется, я поступательно накапливал в жизни и пока не растратил, это чувствительность совести, чувствительность к добру и злу, разделение этих вещей.

Читать далее »

Рим 1, 1-7, 13-17; Мф 4, 25 — 5, 13

Просвистел праздничный период, когда мы радовались, что Бог нас так любит, что пострадал за нас, и потом радовались, что Он послал нам Святого Духа, чтобы было хорошо. Сейчас наступает обычное время, когда радоваться нечему: торговали веселились, подсчитали прослезились. От того, что Бог делал в Евангелиях тогда и в то время, в Новом Завете, сейчас нам приходится с сожалением отворотить взор и посмотреть, что Он делает здесь и сейчас, для нас и в большем масштабе. На уровне космического пространства я не берусь оценки делать. Одни сверхновые звезды взрываются, другие утекают в черные дыры и так далее… Это всё настолько выше масштабов моей бытовой жизни, что я об этом просто боюсь судить. Хотя, наверное, стоило бы посмотреть на нашу Землю как на остывающий каменный шар, который падает в пространстве, в бесконечном пространстве падает, в окружении каких-то планет и еще чего-то. А мы думаем: хорошо, что земля твердая, солнышко с регулярностью посещает нас по утрам. Довольно регулярно…

Читать далее »

Деян 2.1-11; Ин 7,37-52; 8,12

Мы читали описание Пятидесятницы из Деяний Апостолов и Евангелие от Иоанна, когда Иисус говорил о себе как о воде живой. В то, как Лука описал это событие Пятидесятницы, я, конечно, верю очень приблизительно. Прежде всего, потому что он собрал туда воедино разнородные проявления, сопровождающие харизматическую молитву. Думаю, что если он писал этот текст по воспоминаниям участников апостолов, то, может быть, у одного в памяти осталось одно, у другого другое, у одного ощущение ветра, у другого ощущение языков огненных. Обычно так бывает, обычно люди ощущают разное. Что объединяло всех, это то, что, по-видимому, вышли и начали пророчествовать – этот подъем, говорение языками. Но, повторяю, что вкупе мне в эту сцену верится плохо, потому что Лука собрал в нее всё богословие Святого Духа из Ветхого Завета. Дух как ветер, аспект свободы и неясности, откуда возник и куда ушел потом… Огонь как функция очищения, в Духе всякая дрянь сгорает, а благородные металлы очищаются… И, как я уже говорил, феномен говорения языками и феномен понимания этого говорения.

Читать далее »

Деян 20, 16-18, 28-36; Ин 17, 1-13

Павел собрал священников на пастырскую встречу, сестер, правда, не собрал. Тема пастырской встречи — ожидание тяжелого будущего, когда Павел уходит и предупреждает о том, что придут люди, совершенно чуждые духу Евангелия, и у самих этих братьев будут разделения всякие, нестроения, в общем, начнется балаган. В пример, не имея никого лучше, он ставит сам себя, свое бескорыстие и преданность Иисусу Христу. Это, конечно, мало напоминает нынешние пастырские встречи, ну да ладно.

Читать далее »

Деян 16, 16-34; Ин 9, 1-38

Евангелие от Иоанна мне всегда интересно читать, потому что в историях, которые он рассказывает, всегда есть динамика, видно, как меняется поведение персонажей. Это, конечно, проливает свет на них. Хотя понятно, что во многом эти сцены придуманные, но канва у него, вероятно, в памяти осталась на много лет, даже десятилетий. Конечно, он эти сцены наполняет тем богословским содержанием, которое хочет передать читателям, так делает, что в каждой сцене практически всё Евангелие заключено, если не всё иудейское откровение.

Читать далее »

Деян 1, 1-11; Мф 28, 16-20

В Нижневартовске, видя болезненную привязанность украинских грекокатоликов к обряду, я не помню уже, про что была Литургия Слова, но я ее свернул на то, что обряд — это то, через что человек учится верить в Бога и общаться с Богом. Это неразрывно связано с детством, с тем, как родители молились, водили в церковь, песнопения какие-то, песенки религиозные, стишки религиозные и много всего, что относится к понятию религиозной культуры, и человеку это очень важно, потому что это его корни. Это то, что связывает его с основами истории его собственной жизни, и семьи, и народа, и так далее… Но наступает момент, когда привязанность к обряду начинает мешать дальнейшему возрастанию в вере. Читать далее »

Деян 13, 13-25; Ин 13, 16-20

Что говорит рядовым верующим, которых я встречаю, это первое Чтение с изложением истории Израиля, которое начинается с псевдо-фактов, с легенд исторических? Эти люди, эти события… Так понимаю, что ничего не говорит, пока не дошли до Иоанна Крестителя. Его празднуют, … Янка Купала… Скорей бы это всё прошло, и получить Евхаристию, облатку, в которой Христос проживает, пребывает. Это главное таинство. Я, может быть, утрирую, хотя, наверное, и не очень, судя по поведению этих «обычных» верующих, которых я наблюдаю. Они не сливки католического общества из каких-то элитарных местных движений, простые. Читать далее »

Деян 10, 21-33; Ин 7, 1-13

Деяния Апостолов — это важная книжка, показывающая становление Церкви в очень простых эпизодах. Иисус ведь не оставил ученикам религию. Иисус им оставил себя как явление, говорящее о том, как мир устроен на самом деле. А все остальные вещи — ритуалы, таинства, структуры — это потом пришлось придумывать. Пришлось — не от хорошей жизни. Главная вещь, о которой я говорил не раз, им важно было даже не для окружающих, а для самих себя понять, что Иисус не самозванец, грубо говоря, а человек, вписанный в религиозную историю Израиля. Явление Иисуса в Эммаусе, когда Он ученикам об этом рассказывает, считалось принципиально важным и поэтому в текст Евангелия от Луки это поместили. Соответственно и религия Израиля — она как бы не пустая, а ведущая к личности Христа. Это для учеников было важнейшим открытием, которое их утверждало на этой земле. Читать далее »

Деян 9, 32-42; Ин 5, 1-15

Давайте декорации поставим. Эта купальня у Овечьих ворот, возле которой пять галерей крытых. Источник, который, по-видимому, пульсирует. Может быть, целебный, может быть, действительно помогает от каких-то болезней. Давайте посмотрим, как автор это описывает. Там сидело и лежало «великое множество», толпа самых различных больных. Кто первым успевал сойти в воду после возмущения воды, исцелялся. Мы люди современные. Когда читаем описание такого типа, мы воспринимаем его как факт. Что вот такой-то больной, когда прошел курс такого-то лечения, выздоровел. Но при тогдашнем строе мышления автор излагает нам народное поверье. Люди так думали. И автор не считает необходимым добавлять, что люди так думали. Представляет это как истину и воспринимает это как истину. Был ли он сам когда-нибудь возле этого источника, видел ли исцеленных, мы не знаем. Он излагает поверье, народную сказку — излагает как факт. Читать далее »