Семья Святого Лазаря

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 8,5-15

Я думаю, что притча – это такой жанр, источником которого является раздражение. А раздражение от того, что дела идут не очень хорошо и непонятно, что делать дальше. Прямое обращение к слушателям не дает ничего. Иисус видит перед собой лица, много лиц. С разными выражениями физиономий. Кто-то на него смотрит с доверием, кто-то с ожиданием какого-то фокуса, развлечения. Кто-то смотрит скептически. Есть и равнодушные лица, которые просто пришли за компанию и ничего не ожидают ни от Иисуса, ни вообще от жизни.

Иисус на эту картину отвечает притчей. По крайней мере, Лука это как-то так показывает. Причем у Луки основная проповедь Иисуса – аналог Нагорной проповеди, находится раньше всех. А после этого идет блок чудес, исцелений. Лука показывает, что к моменту, когда эта притча произносится, у Иисуса репутация уже есть, молва Его обгоняет. Произнеся притчу, Иисус говорит, провозглашает – кто имеет уши слышать, да слышит. Это такой вопль – вопль из сердца. Попробуйте понять, постарайтесь понять, сделайте всё, чтобы понять. Читать далее »

В конце 1980х мне пришлось в течение нескольких лет, наездами, работать в Литве. Тогда это была «самая католическая» республика СССР. Даже небольшие деревенские костелы по будням не пустовали. Каждая месса сопровождалась утреней или вечерней за усопших «exsequium», с пением или читавшейся речитативом. Люди в храме сидели в основном пожилые, и видно было, что молитва за мертвых им насущно важна. Литургия без нее считалась как бы неполной. Тогда литовская католическая Церковь только-только начала отказываться от латинского языка в службах. Простые люди почти не понимали латинские тексты, но вкладывались душой в литургическое (или паралитургическое) действие. Стоя на коленях, они принимали причастие с выражением тяжело больных, которым, наконец, дали обещанное дорогое лекарство. Было видно, как надежда на встречу с умершими близкими смыкается в их внутренней жизни с надеждой на Иисуса – гаранта этой встречи. Читать далее »

1 Кор 1, 10-18; Мф 14, 14-22

Давайте с этим евангельским фрагментом поразбираемся. Первый вопрос – кем был Иоанн Креститель для Иисуса, и какие вообще были отношения между ними? Родственники. Может быть, троюродные или четвероюродные братья. Связь между ними, как Евангелие нам настырно показывает, была очень сильная. Связь духовная и такая, как бы сказали наши восточные друзья, кармическая связь. Насчет психологической связи я не знаю, в Евангелии нет никаких указаний на то, что они были как-то дружны. Но, с другой стороны, это понятно, потому что Евангелие – это книжка теологическая, и для евангелистов было важнее всего, что Иоанн Креститель в своем троюродном или четвероюродном брате увидел Спасителя. Спасителя мира. То есть, увидел, что на Иисуса Бог возложил особую миссию, а на других родственников не возлагал. Читать далее »

Рим, 13, 11 — 14, 4; Лк 1, 1-25, 57-68, 76, 80

Мы привыкли уже говорить, что Иоанн был пророком. Самым непосредственным пророком о Христе, и его жизнь повторяла то, что происходило с Христом. Точнее, не повторяла, а предшествовала событиям. С разрывом рождения в полгода, а смерть, наверное, с бòльшим разрывом. Он так же проповедовал, как Иисус, так же был предан властям, хотя в других обстоятельствах. Если Иисуса взяли по религиозно-политическим соображениям, то Иоанна чисто по причине того, что он обвинял Ирода в безнравственном поведении в отношении жены своего родственника. Схема, в общем, одна и та же. Читать далее »

Деян 1, 1-8; Мф 28, 1-20; Ин 1, 1-17

Первое Евангелие обрисовало нам событийную последовательность, реакцию людей. Это Евангелие, которое читается ночью, в навечерие Пасхи, когда люди уже ничего не соображают. Это время, чтобы смотреть фильмы, насыщенные событиями, картинами. А утром воскресного дня Чтение Евангелия от Иоанна уже аналитическое. Оно говорит о том, что произошло в космосе. Не в маленькой компании учеников, а во Вселенной, видимые границы которой нам сегодня показывает телескоп Хаббла, за границами, которые мы когда-то еще с развитием техники увидим, и за границами, которые вообще с телескопа не рассмотришь. Это масштаб, который в воображении не дается. Читать далее »

0005

Деян 10, 34a. 37-43; Кол 3, 1-4; Ин 20, 1-9

Первый текст, который вы читали из Деяний Апостолов с речью Петра (не на Пятидесятницу, а позднее), он такой драгоценный, потому что там нет никаких позднейших теологических наворотов, а изложены факты: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса, и Он ходил, творя добрые дела и исцеляя всех обладаемых дьяволом, бесноватых. Почему? Потому что Бог был с Ним. Это главное исповедание веры: Иисус – это человек, с которым все время Бог. Читать далее »

Исх 12, 1-8. 11-14; 1 Кор 11, 23-26; Ин 13, 1-15

Иисус начал религиозное движение с возвещения Благой Вести. Вести о спасении. Как мы знаем из Евангелий, через какое-то время наступил кризис: то есть, ходить, проповедовать и исцелять больных и изгонять бесов – это уже не давало ничего качественно нового. Люди приходили, отходили. А ученики так Его и не понимали. В общем, в какой-то момент Ему стало понятно, что Бог просит изменения от Него самой духовной структуры мира. Чтобы бескорыстная Божья любовь, чистая, преображающая мир, очищающая мир от греха, могла совершаться на земле, Ему нужно самому пройти другой путь. По которому Он еще не шел. Это путь смерти и такого изменения после смерти, которое позволило бы Ему этот чистый дух любви сделать доступным для земных людей. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 11,1 — 12,18

Сегодня, с одной стороны, день святого Лазаря, то есть вчерашнюю Лазареву субботу мы отмечаем, с другой стороны, этот сюжет настолько переплетен с пасхальной тайной, что текстов, которые мы прочли, вполне могло бы хватить на всю Страстную неделю. На что я обращаю внимание – здесь переплетена человеческая слабость и то, как человек пасует перед лицом смерти по-человечески, но есть и Божественная сила и Божественная правда, которая эту человеческую слабость имеет возможность перебороть. Если сам человек этого хочет. Читать далее »

Быт 17, 3-9; Ин 8, 51-59

У Иоанна в Евангелии Иисус эту формулу произносит – прежде нежели был Авраам, я есмь. Такая же формулировка, как в книге Бытия, книге Исхода, когда Бог Моисею говорит: «Я сущий от начала и Я есть тот, кто Я есть» вне нашего времени. Мы привыкли, что у нас изменения происходят во времени, а в этом смысле у Бога они не происходят. Но поскольку Он живой, в Нем меняется всё. Он обновляется. Но по-другому, не как во времени, без которого мы не представляем существования. Ломать над этим голову можно до бесконечности, и, наверное, большого смысла нет. Читать далее »

Исх 32, 7-14; Ин 5, 31-47

Как подумаю, что миллионы в этот момент говорят: «Господи Иисусе, сделай то, сделай это, Господи, помилуй»… Как осуществляется связь Иисуса с ними всеми? И когда я это говорю, и когда мы это говорим. Как Он поворачивается лицом к каждому из нас, как Он может каждого из миллионов услышать? Решение здесь только через Дух. Дух, который просто не зависит от пространства, есть в любой точке пространства. Для тех, кто его просит. Одновременно его нет для тех, кто его игнорирует или пытается использовать для манипуляций. Читать далее »