Семья Святого Лазаря

Дан 3, 25. 34-43; Мф 18, 21-35

Интересно, что в Великий Пост чтения из Евангелия, которые нам предлагаются, это всё тема борцов за справедливость. Притча о блудном сыне – старший сын тоже борец за справедливость. Отец оказался виноват, что не справедлив, не наказал младшего сына. Здесь этот раб ратует за справедливость в отношении своего должника. Беда, на каждом шагу на это наталкиваешься. Ветхий Завет это действительно книга справедливости, ядро Ветхого завета – Пятикнижие. Закон справедливости, справедливого воздаяния, который ставится в противовес беспределу, беззаконию. Это великая вещь, великое достижение. Но то, что в Евангелиях Иисус говорит –Он как бы все время разламывает сложившиеся стереотипы. Разламывает стереотип справедливости, показывая, что за ним может стоять на самом деле. Читать далее »

Аристотель бы осудил этих людей, Иисуса тоже. Имеются два положения, одно положение о прощении грехов Богом, другая посылка «встань и ходи». Связки нет между ними. Для людей такой связкой оказался психологический эффект, то, что они были поражены происшедшим. Этот паралитик, из их городка очень маленького, где все друг друга знают, оказался исцелен. Прощение грехов, как и сам грех, относится к тайне веры. Потому что мы как правило, в жизни видим ошибки какие-то, серьезные, несерьезные, даже трагические. Или видим действия какие-то, которые казались правильными, потом дали ужасный результат, и мы понимаем связь действия с результатом. Это всё догадаться можно. Но как додуматься до связи нашего поведения с невидимой реальностью, с невидимым Богом, не просто с силами невидимыми какими-то, которые во Вселенной есть, и которые лучше не трогать, а то хуже будет… А с тем Богом, который за пределами всех сил, и далеко за пределами нашего видимого горизонта, Который является причиной, источником, Творцом… Это одна вещь. Читать далее »

Быт 6, 5-7, 9; 7, 1-6; 8, 1-5; 9, 1-7; Евр 11, 24-26; 32-12, 2; Ин 1, 43-51

Завет с Ноем – прообраз универсальной этики, которая годится для всего человечества независимо от расы, культуры, религии конкретной. Эта проблема – католическая Церковь ее подняла, точнее, внутри католической Церкви она поднялась, это и экуменизм, и религиозное общение. Тут самый солидной фигурой оказывается в ХХ веке святой Шарль де Фуко, который поселился в Таманрассете в Алжире на пересечении торговых путей, там и арабы, и евреи, и христиане…  Я говорил, по-моему, не раз, он сделал гостиницу стандартной архитектуры, четырехугольник, состоящий из галерей – одну для мусульман, другую для христиан и так далее. Он был как бы хозяином этой гостиницы, всех привечал. А сам практиковал адорацию, безмолвную молитву перед Евхаристией. Кто хотел безмолвно помолиться, присоединялся, это ничего не нарушало и было не больно. Читать далее »

1 Кор 8, 8 – 9, 2; Мф 25, 31-46

Эти притчи Иисуса, если брать каждую из них изолированно и вцепляться в нее и размахивать ей как молотком, это неправильно, греховно и глупо. История о служении жаждущим и прочим, ее, по крайней мере, нужно соединять со словами Иисуса о том, что если вы даете милостыню свою тем, от кого ожидаете что-то получить взамен, это не то. Сейчас я слушал наши истории – действительно, там жалость к себе есть везде и обиды на обманутые ожидания от тех, от кого мы ожидаем чего-то важного для себя. От своих родителей, от супругов, от детей. Некий парадокс заключается в том, что мы, греховные люди, вступаем в общение с греховными же людьми. То есть, человек добрый изначально, но слабый с искаженной природой и поэтому больше подверженный злому. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Про эту историю библеисты – многие, по крайней мере, – думают, что она появилась в Евангелии от Луки как аналог сцены грехопадения в книге Бытия. Потому что Евангелие от Луки в основном для людей, которые Тору не читали. Действительно, похоже: как бы рай, изгнание из рая, потом возвращение. Только в Библии это возвращение растягивается на целую книжку, толстую, которую очень утомительно читать. А тут это всё в одном компактном тексте. Еще, конечно, отличие в том, что, конечно, в книге Бытия в сцене грехопадения показана причина. Священнописатель, который использует фрагменты из современных ему ближневосточных мифов, более древних, решает всё-таки задачу. Он видит, какой человек и слабый, и лживый, перекрученный весь, и часто вообще на человека не похож. Этот священнописатель ищет, какой же всё-таки потенциал в человеке заложен, чего Бог-то от человека ожидал. Вводит этого персонажа змея, который начинает с провокационного вранья, и тут же вранье проникает в природу человека, становится принципом устройства личности человека. Всё, что там дальше происходит, как люди прячутся от Бога в раю, когда Бог спрашивает: «Ел ли ты…?», Адам начинает переваливать на Еву, Ева на змея, ответственность брать на себя не в состоянии, вы всё знаете. Читать далее »

Седмица сплошная. Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389)

1 Кор 12, 7-11; Ин 10, 9-16

Как комментарий к Апостолу из 1 Послания к Коринфянам. По-видимому, Павел имеет в виду события, происходящие во время харизматической молитвы, которую он поначалу сильно практиковал и поощрял. Когда группа начинает молиться и входит в состояние измененного сознания, там, действительно, происходят необычные вещи. Человек глоссолалиями говорит, но это никому особо ничего не дает, если не находится в этой группе человек, который эти глоссолалии переводит на рациональные вещи. Такая же вещь с исцелениями и пророчествами, различением духов. Все эти эффекты происходят, спланировать их невозможно, иногда получается, иногда ничего ни у кого не получается, но дело не в этом – первая фраза: не каждому дается проявление духа полезное, на пользу. Читать далее »

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

(диалог с И.)

— Кто тебе понравился больше в этой притче? – Фарисей. – А чем? – Тем, что нормально помолился, а мытарю было как-то стыдно молиться. – То есть, фарисей как благочестивый человек правильно все делает перед Богом? – Ну да. – А как ты думаешь, что ему от Бога нужно? – Он пока ничего не просит. Только благодарит за то, что он не грабитель и не мошенник. – То есть, как любому интеллигентному человеку фарисею нужно, чтобы Бог признавал его заслуги. – Возможно. – А мытарю что нужно? – Чтобы Господь Бог был к нему милостив. И он утверждает, что он грешник. – То есть, он считает, что у него никаких заслуг перед Богом нет, и что он всё в жизни делает неправильно, и поэтому единственное хорошее, что Бог мог бы для него сделать, это помиловать его, не наказывать. – Да. – А ты как думаешь, ты сам больше на кого похож: на фарисея или на мытаря? – Очень сложный вопрос. Я довольно часто в себе не уверен. Это похоже на мытаря. Читать далее »

Иак 3, 1-10; Мф 4, 12-17

Первое – это то, что Иисус после Крещения в Иордане поселился в Капернауме, а не вернулся к себе домой в Назарет. Тут две причины: одна – это то, что, по-видимому, когда Он крутился возле Иоанна Крестителя, он познакомился с молодыми рыбаками из Капернаума, которые промышляли в Галилейском озере, и поскольку у Иисуса контакт с ними завязался, Он и решил пожить у них, в Капернауме. А второй момент, я не исключаю, что, может быть, Он и пытался вернуться в Назарет, но проповедь у Него там не получалась. То есть, после Крещения в Иордане Иоанном Крестителем и периода в пустыне, когда Иисус осознавал происшедшее, в каком-то отношении Он стал другим человеком, и начал говорить вещи, которые Его родственники вытерпеть не могли. Читать далее »

2 Тим 4, 5-8; Мк 1, 1-8

На исповеди я говорил о том, что каждое высказывание своих трудностей, грехов с покаянием – кирпичик в исцеление всего здания храма человека. Если более точно говорить, то каждый наш грех и каждая греховная вещь, которая притягивает нас, заставляет вести себя соответствующим образом, это огромные ассоциации нейронов в мозге. За какой-то, может быть, маленький грех отвечают сотни тысяч нейронов, и если после исповеди меняются связи, меняются нейронные связи, и этот грех перестает возбуждать эти нейроны, хотя бы сотню из нейронов этих, уже какой-то результат есть. Читать далее »

Гал 6, 11-18; Лк 8, 26-39

Для меня в этом евангельском тексте ключевая фраза, когда этот одержимый человек кричит Иисусу: «Умоляю Тебя, не мучь меня!» Бесы выходят, и для человека это страшное мучение. До этого жизнь у него тоже была нелегкая, тяжеловатая. Окружающие старались ему помочь, удержать его во время эксцессов, чтобы он себе не повредил чего-то, связывали его. Старались помочь. Дружеская помощь, братская любовь, сочувствие, жалость – это всё не помогало. А когда пришел Иисус и начал его безжалостно мучить… Читать далее »