Семья Святого Лазаря

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8,34-9,1

Сейчас по случаю весны многие себя чувствуют плохо, соображают плохо, ошибаются часто на работе и дома. Эмоции плохо удается контролировать. На самом деле это тоже пост – естественный пост. В местном православии очень большое значение придают пищевому измерению поста. По этому поводу продвинутые католики и продвинутые православные много издеваются, много насмешек. Но все-таки из видимых дел пищевой пост – это самое трудное. Не сам голод как таковой, а постоянные мысли о пище. Постоянно крутятся в воображении картины как бы поесть, даже скромная постная пища вызывает вожделение. Читать далее »

1 Кор 7; Мф 22, 30; Мк 12, 25

Павел однозначно здесь говорит в таком, я бы сказал, эсхатологическом угаре, ожидая, что вот-вот Христос придет, и не будет ни мужей, ни жен, а все будут в воскресении мертвых как ангелы на небесах. Так он и пишет – по слабости вашей, из-за похоти, чтобы она к греху не приводила, советую вам жениться и выходить замуж, во избежание блуда. Но желаю, чтобы все люди были как я. И тут же он пишет – но все-таки каждый имеет свое дарование от Бога: один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я, но, если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, это лучше, чем разжигаться. И в другом месте он пишет: если девица выйдет замуж, не согрешит, но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль. Скорби по плоти – это скорби, связанные с человеческой привязанностью. В том же эсхатологическом угаре он пишет: «время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся» (1 Кор 7, 29-30), ибо проходит образ мира сего, и я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатые заботятся о Господнем, как угодить Господу. А женатые заботятся о мирском, как угодить жене. И так далее. Читать далее »

Дан 3, 25. 34-43; Мф 18, 21-35

В этой притче идет разговор о прощении. А прощение – это как бы оборотная сторона принятия страданий. Когда мы повторяем многократно – Иисус Христос «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8), разделил человеческую природу, человеческие страдания и всё такое. Это благородное участие людей в солидарности, в страдании. Можно просить: «Господи, у меня с Тобой такие особые отношения любви и доверия, почему я должен разделять судьбу и ткань жизни других людей, которые болеют, мучаются, страдают от общения с дурными людьми, испорченными, неполноценными… Почему?» А просто из солидарности. Из того, что я хочу быть со всеми людьми. Жить и принимать всё то, что они принимали. Не желать быть исключением из правил. Читать далее »

Тим 1, 15 – 17; Лк 18, 18-27

Богатый юноша – непреходящая тема для размышления. Всем он был хорош, и ученики Иисуса с уважением и, может быть, даже с завистью на него смотрели. Это человек, которому Бог дал праведное богатство. Дал богатство по его нравственным качествам. Это богатство ему должно идти во благо в отличие от неправедных богачей, которым оно во зло, по продвинутым фарисейским взглядам. Читать далее »

Ис 41, 13-20; Мф 11, 11-15

Я всё думаю, как понимали мироздание во времена Иисуса первые его последователи, апостол Павел… Несколько лет назад я просматривал в интернете какие-то тексты о мироздании, писали это, как правило, физики, не философы. Они очень подробно описывали это устройство, как первоатом появляется, и так далее. А как оттуда перейти к любви, к служению, к жертвенности, непонятно. Поэтому у них у всех был дуалистический подход, что в творении отдельно материальные процессы, и отдельно принцип любви, который каким-то образом взаимодействует с материальными процессами. Читать далее »

Кол 1, 12-18; Лк 13, 10-17

Я думаю о том, что в Пятикнижии Бог Израиля – это Бог освобождения и справедливости. Он вывел через Моисея народ из рабства, чтобы этот народ больше никогда не был рабом никому. Когда вошли в ханаанскую землю, и началась оседлая жизнь, по версии Пятикнижия, народ одинаково оборванный и голодный вошел туда. В оседлой жизни начало возникать неравенство, доходящее до вопиющей вещи с точки зрения Бога: когда бедный израильтянин продавался богатому израильтянину в рабство, чтобы прокормиться. Это нарушение справедливости, но видно, что справедливость нужна для того, чтобы сохранить свободу. Читать далее »

Еф 6, 10-17; Лк 12, 16-21

Сейчас, насколько я понимаю, в современной культуре первого мира, богатство – это здоровье и образование. Человек старается обеспечить себе прежде всего эти вещи, зная, что с ними он не пропадет, обеспечит себе интересную, достаточно хорошо оплачиваемую работу, интересную жизнь, хорошую пенсию, благополучную старость и так далее. Фундамент жизни – это здоровье и образование. Собственно, мое поколение, моя среда тоже были воспитаны примерно в такой парадигме, что если эти вещи будут, то не ищи деньги, деньги сами тебя найдут. Буквально это нам говорили на выпускном вечере в институте. Здоровье – вещь, которая уходит, и, собственно, есть люди, которые в старости строят жизнь вокруг сохранения здоровья, но, когда занимаешься каким-то служением ради Бога, этого не получается никак. Бог все время не просто отнимает то, что удается накопить, Он еще показывает, что это необходимо для осуществления служения. Это первый тезис. Читать далее »

Ис 49, 1-6; Рим 10, 9-18; Мф 4, 18-22

Встреча с Христом – как тут (в Евангелии) написано про эту встречу, это еще не встреча. Это такой легкомысленный шаг, когда два молодых человека бросают отца и идут за неким, которого они по молодежной эйфории посчитали учителем. Хотя Петр уже, по-видимому, был не такой молодой, но по энтузиазму, очевидно, как молодой. А настоящая встреча происходит постепенно. По мере того, как их эйфория потихоньку обламывается, обламывается, и они в конце концов оказываются перед реальностью смерти на кресте – смерти учителя, в оптимистическое учение которого они так безудержно, безоглядно веровали. Читать далее »

AimÈ Morot (1850-1913). «Le bon Samaritain», 1880. Huile sur toile. MusÈe des Beaux-Arts de la Ville de Paris, Petit Palais.

Еф 5, 8-19; Лк 10, 25-37

Я думаю, вот интересно было бы, если бы самарянин это всё делал не от души, а из принципа. Показать иудеям, что такое по-настоящему порядочный человек. Денег для этого не пожалел.

Движение души, которое из глубины идет, от Бога, от того, что душа наша такая божеская в основании, обязательно должно поддерживаться правильными принципами, иначе ерунда получится. Поэтому мы всё время говорим о воспитании, о том, как важно, чтобы человек с детства был правильно воспитан, потому что потом можно очень сильно стараться, но трудно жить будет. Трудно будет жить как хороший человек, очень сильно нужно будет себя преодолевать и ломать. Нельзя сказать, что это усилия бесполезные, потому что они идут на искупление родительских грехов, родительских и прародительских. Но хочется все-таки людям участи, более направленной вперед, а не назад. Творчества, чтобы познавать мир, чтобы благоустраивать мир, благоустраивать не в том смысле, чтобы более сытно жить было, а чтобы справедливости и добросердечия было больше. А для этого, конечно, и комфорт определенный нужен. Даже не комфорт, а как-то надо в ладу находиться с силами природы, с космосом, по сути дела. Не покорять его, как сейчас, а больше дружить с ним. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 8, 41-56

Как в листочке написано, сегодня русская православная Церковь празднует память патриарха Тихона. Я специально выбрал текст не концептуальный, о трагедии его патриаршества при советской власти, а такой, эмоциональный: какой он был человек в общении, в быту. Это тип монашества, который, может быть, отчасти шел от оптинских старцев, человека вполне свободного в поведении. Остроумного, любящего пошутить, и кошка эта у него, у монаха. Что людям с ним было легко, не страшно, не напряженно. А между тем, к 1917 году, когда его на патриаршество уже избрали, он успел серьезно послужить в разных местах, в Америке. Православную колонию поднимал вроде бы достаточно успешно. Понятно, что человек был с кругозором – не как те, кто кроме своей кельи не видели ничего. Читать далее »