Семья Святого Лазаря

strong>1 Кор 1, 18-24; Ин 19, 6-11; 13-20; 25-28; 30-35

Совпало так, что образ креста – архетипический: мы видим иногда в православии на каких-то старых церквях крест с полумесяцем, это отражение солярных культов, когда солнце с его лучами изображалось в виде креста, а луна полумесяцем. Солнце – символ мистической силы как бы здоровой, а Луна – образ зловещих мистических сил. Кто полнолуние встречал в одиночестве посреди поля, тот это ощущал, наверное. Еще один важный архетип, который почти во всех цивилизациях есть, это архетип дерева, космическое дерево. Всё мироздание представляется как дерево, ветви которого на едином стволе стоят. Читать далее »

2 Тим 2, 1-10; Ин 15, 17 –16, 2

Поскольку сегодня ты, А., завел разговор об аналогиях – эта аналогия, которую во 2 Послании к Тимофею мы прочли о воине: чтобы быть успешным, он не должен связывать себя делами житейскими, иначе военачальнику не угодишь. Это частичная аналогия, потому что житейские дела – это на самом деле и есть то, что делает человека человеком, в отличие от воинской службы, которая по определению ущербна, потому что это односторонняя вовлеченность человека; человек через это дело не развивается. Читать далее »

Я не в состоянии с полным сознанием произнести «Мария, Матерь Божия», для меня Мария – мать Иисуса. Мое поклонение к ней происходит отсюда. Я могу скороговоркой вместе со всеми повторять «Матерь Божия», но для меня это непонятно что. Мать Иисуса – понятно. Как женщина понимающая, что ее сыну уготован особый путь, и сама готовящаяся к этому пути, прошедшая по-своему путь к Славе Божией. К тому, где она сейчас пребывает. Это ее работа, когда она по-своему и охраняет людей, и предупреждает людей. Это мне понятно. В той мере, в какой это вообще может быть понятно. Для меня непонятно, в какой форме осуществляется ее близость с сыном. По-видимому, эта любовь настолько очищена от того, что мы связываем с земным материнством, и сыновней любовью земной. Не знаю, как, исходя из нашего земного опыта, мы можем представить, во что их любовь сейчас превратилась. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Ин 17, 1-13

Эти отцы первых Вселенских соборов – многие из них были, как бы мы теперь сказали, имперцами. Вы знаете, что сами первые соборы собирались не по инициативе Церкви, а по инициативе императоров Рима, которые независимо от того, была у них настоящая вера или казалась, но они хотели и считали необходимым использовать Церковь как ресурс для существования империи. Для этого Церковь им нужна была единой как едина империя. С едиными законами, с единым культом. Тогда же в третьем-четвертом веке этого не было. Епископы имели свою веру и учили так паству и не было идеи, что в различиях есть что-то плохое. Ариане говорили, что непонятно, какая там у Христа природа, но что нужно подражать Христу, это вне всякого сомнения. Другие упорно стояли на том, что если мы не признаем у Христа божественной сущности, то всё, спасения нет, ничего нет. И так далее. Читать далее »

Рим 12, 6-14; Мф 9, 1-8

Первое Чтение – представляю себе, что к Павлу люди в этих христианских общинах, молодые, не очень молодые, горячие или не очень горячие обращаются: вот мы крестились, что нам теперь делать? Он отвечает им в общем ключе: кому служить, пусть служит братьям, учить – учит, ободрять – ободряет. Но это он объясняет просто стиль жизни в общине. А чем заниматься людям, какую профессию выбрать, чему посвятить жизнь на земле – для Павла тут вопроса нет. Он говорит, как вести себя в общине и какими быть. Благословлять, а не проклинать, делиться, молиться, быть стойкими. Хорошо, в наше время эти указания подходят вполне для монахов, для которых главное – это жить в общине и молиться, а остальное всё второстепенно. Для мирян это не годится. Мирянину нужно выбрать свой жизненный путь. Читать далее »

Иер 2, 1-3. 7-8. 12-13; Мф 13, 10-17

Одна вещь – это то, что в Ветхом Завете и в Новом говорится об Израиле в терминах срыва. Что когда-то был на правильном пути, а потом сорвался. Про Россию говорят некоторые, что было православие, была святость, потом большевики пришли, люди забыли всё, в общем, срыв у народа произошел. Я думаю о том, насколько правилен такой подход. Сейчас я связно говорить не могу, но родственное положение, это в начале ХХ века и в конце ХIX, в связи с идеями национализма, нации, было теоретическое положение о том, что есть народы достаточно зрелые, которые сами могут устраивать свою судьбу, а есть недо-народы, которым надо все время помогать и руководить ими. Такое оправдание колониализма или неоколониализма. Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28 – 9, 1

В Апостоле сегодняшнем из Послания к Римлянам этот неудобопонимаемый фрагмент. Вот что говорит Писание об оправдании – «Не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: для того, чтобы увести Христа от умерших)». Очевидно, я так понимаю, что идет речь о попытках какого-то богословия, которое было в первых общинах и у римлян в общине: как произойдет Пришествие, не нужно ли, чтобы кто-то поднялся и привел бы, позвал бы Иисуса на землю опять, и так далее. Как я понимаю, имеются в виду спекуляции, направленные на то, чтобы сделать доступными для людей вещи, которые в принципе недоступны. Это вопрос о том, когда. Когда будет Второе Пришествие и конец этого мира. Мир такой притягательный, но, с другой стороны, уже сильно присутствующим поднадоел, потому что плохо в нем получается жить, с трудом. Вместо этих умственных построений, политологии того времени, Павел совершенно справедливо ссылается на Писание, что у нас есть. Слово Бога есть. На устах и в сердце. Читать далее »

2 Тим 2, 1-10; Ин 15, 17 –16, 2

Сегодня зашел разговор об аналогиях – эта аналогия, которую во 2 Послании к Тимофею мы прочли о воине: чтобы быть успешным, он не должен связывать себя делами житейскими, иначе военачальнику не угодишь. Это частичная аналогия, потому что житейские дела – это на самом деле и есть то, что делает человека человеком, в отличие от воинской службы, которая ущербна, потому что это односторонняя вовлеченность человека, человек через это дело не развивается. Читать далее »

Евр 11, 33 -12, 2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Вчера как раз разговаривал со знакомой, которая прямо по этим евангельским словам оставила семью, мать, мужа вообще оставила, развелась, детей оставила (они уже большие, правда), оставила дом, переехала в Москву. Ради чего? Она толком сказать не может, но потянуло как бы. Думала, что в Москве жизнь более легкая, но не оказалась, конечно, более легкая. Я сам пытаюсь понять, ради чего. Задействован там как-то Христос, или тяга к самореализации какой-то, к стремлению выбраться из среды – не захолустной, но более ограниченной. Это и про меня вопрос, и, думаю, про всех нас вопрос – ради чего мы идем на перемены в жизни. Идем ли сами на перемены или принимаем те жизненные перемены, которые происходят не по нашей воле. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

В зависимости от настроения, состояния, когда читаешь эти тексты из Писания, обращаешь внимание на разные вещи. Один раз на одно, другой раз на другое. С Павлом эта вся история с землетрясением, темницей, обращением, семьей тюремщика, такая величественная – с чего она началась? С того, что у него элементарно терпения не хватило. Ходила эта прорицательница за ними, говорила, как написано – «эти люди возвещают нам путь к спасению». Потерпеть бы можно было. Но нет. Или чего-то нам Лука в этой истории не договаривает, может быть, там контекст другой какой-то был. Читать далее »