Семья Святого Лазаря

Деян 11, 19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Этот разговор Иисуса с самарянкой, конец которого ученики застали, очевидно, вызвал у них удивление. Думаю, что впоследствии Иисус им как-то мог пересказать этот разговор, по крайней мере, указать на основные моменты. Может быть, это у Иоанна в памяти осталось, и он воссоздал. Но как обычно, вставив в эту историю слова Иисуса о себе как о евхаристической пище. О пище и питье в жизнь вечную. Если вы обратили внимание, в этих двух отрывках, собственно, как те, кто писали это, оценивают результат деятельности Иисуса или апостолов и Павла в Деяниях по тому, сколько приобрели учеников. Сколько уверовавших приобрели. В Евангелие самаряне уверовали, в то, что Иисус – Мессия. То, что апостолы победоносно проходят по селениям, по городам, и люди присоединяются. В этом смысл деятельности и смысл жизни. Читать далее »

Ис 43, 9-14а; Мк 15,43-16,8

Я в свое время читал, что были десятки людей, которые утверждали, что они на субботнике вместе с Лениным тащили бревно – знаменитая картина есть, фотографии. Я так понимаю, что большая часть из них это не были жулики, они действительно так думали. Есть такой механизм человеческой памяти, какие-то истории, которые сильно переживаешь, через какое-то время кажется, что это происходило с тобой. Я помню, как шпион один рассказывал: чтобы вжиться в легенду, он приезжал в места, где по легенде проходило его детство, а через какое-то время, через сколько-то лет ему эти места начинали сниться как места его собственного детства. Читать далее »

Деян 8, 26-40; Ин 6, 44-51

Для меня в молодости представление о возможности жизни вечной было колоссальным открытием. Я понимал, что это не просто повторение той жизни, которая есть, это нечто превосходящее представление о жизни, которая есть сейчас. Потом в занятиях философией, в размышлениях о том, что есть корень личности, как этот корень личности соотносится с сознанием моего «я», это представление о вечной жизни менялось, и сейчас я уже могу сказать, что совершенно не могу этого себе представить. Фантазировать могу, но фантазировать отказываюсь. А когда начинаю пытаться ощутить это без фантазирования, как правило, не получается ничего. По крайней мере последние два-три года. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

Ключевых фраз тут несколько. Одна из них «блаженны не видевшие и уверовавшие». Я думаю, как у меня происходит взаимодействие с Христом. Я думаю о Нем, обращаюсь к Нему, когда вижу, что никто другой помочь больше не может. Обращаюсь к Богу через Него. Но дальше что происходит? Дальше я ищу внутри себя какой-то голос, который подсказывает мне практические какие-то решения, может быть, но чаще мне важно ощутить, услышать какую-то внутреннюю позицию, которую Бог мне дает. Услышать голос Бога внутри, не знаю, как это сказать. Позицию, прежде всего, наверное, надежды и стойкости в этой жизни. Читать далее »

Деян 5, 27-33; Ин 3, 31-36

Наверное, это глупо, но я думал о том, как нам трудно китайцев понять. Мы привыкли к тому, что человек такое существо как бы коварное и даже если у него добрая воля, он может ошибаться в оценках, в видении ситуации. Поэтому какие-то по-видимости добрые дела человек может совершать, имея злую волю. А у китайцев разделения человека на душу и на тело нет, поэтому разрыва между мыслями, намерениями и поступками в принципе нет. Это такая конфуцианская идея, что если ты правильно научился поступать, то ты научишься и правильно думать. Если ты делаешь хорошие дела, значит, ты хороший человек. Думаю о том, что геополитические представления, в которых мы живем, они сильно горизонтальные. Если нашему народу не хватает земли или нефти или безопасности, то необходимо это взять у кого-нибудь еще, у кого это есть. В Библии мы еще видим этот жанр войн, что какое-то царство на своей территории живет, постепенно истощается земля, соответственно, скот и человеческие ресурсы, и чтобы это восполнить царь идет походом на другое царство. Там война – это как бы норма хозяйствования такая. Потому что своя земля истощается в конце концов. Так этот принцип и остался до сих пор. Читать далее »

Деян 1, 1 – 8; Мф 28, 1-20

Наверное, первая Пасха, когда я не особо знаю, что говорить. История Воскресения, как она в Евангелии от Матфея изображена, приглаженная такая, у Марка всё гораздо жестче, там говорится о том, что этим женщинам, которые первыми встретили Иисуса, подумали, что садовника, потом прибежали, потом рассказали, не знаю, насколько путано рассказывали – не поверили просто. Читать далее »

Деян 3, 11-26; Лк 24, 35-48

Во вторник, когда я пришел в приходской дом, начал там разбирать вещицы, готовить литургию, вдруг подходит женщина, которая там смотрительница, и говорит: — Помолитесь, пожалуйста, за Николаев. Хорошо. Разговаривать перед литургией особо не приходится, а там уже перед вторником была артподготовка мощная довольно-таки. Помолились, как обычно, за Николаев, за погибших на Украине в военных действиях. Потом после литургии я подхожу к ней, спрашиваю: — У вас там родственники? – Да, сын. Я ее пораcспрашивал, и у нее такое выражение лица, с одной стороны слезы на глазах, с другой стороны злость, которую она сдерживает. Хотелось бы сказать ей, мол, что-нибудь одно. Наверное, лучше слезы все-таки. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 11,1 — 12,18

Простая человеческая логика, логика человеческого поведения. Иисус Лазаря воскресил из мертвых, умершего оживил, здорово. Люди и потрясены, и обрадованы этим. Торжественно Его встречают, народ встречает как триумфатора. А те, кто большей ответственностью облечен за народ, они думают, что одного воскресил, а если поднимется движение, сепаратистское или освободительное, не знаю, как назвать, то римляне придут и сравняют всё тут, камня на камне не оставят. Поэтому лучше мы сами от этого человека избавимся. А народ что – покричал, порадовался, потом народу объяснили, что никакой это не Христос, не помазанник, самозванец. Объяснили вполне правдоподобно, и люди тоже не слепые, видят, что если бы действительно у Иисуса была какая-то божественная сила, не взяли бы Его как преступника. Народу всё понятно стало. Правда восторжествовала, Иисуса отправили на крест. Это нормальная жизненная логика, в которой мы живем, не знаю, как для вас, но для меня это логика вполне убедительная и привычная. Читать далее »

Быт 17, 3-9; Ин 8, 51-59

Блюм и Шмеман – это люди, которые пережили сильнейшую детскую травму потери родины. Они вынуждены были с семьями отправиться в эмиграцию, и это не эмиграция по экономическим причинам, их семьи боролись за то, чтобы сохранить Россию и сохранить свое место в России. Не получилось ничего, и это была не только семейная трагедия, но трагедия того остатка, который оказался в эмиграции после гражданской войны. По-видимому, через всю жизнь их прошла эта вещь, когда борешься за правое дело, а не получается ничего, неудача получается. Поэтому, думаю, они пошли в своих поисках вовнутрь человека. В то измерение, которое в Евангелии называется «Царство Божие внутри вас есть». Читать далее »

Исх 3, 1-15; Мк 9, 17-31

Два богатых для размышления фрагмента. Первый фрагмент о том, как я понимаю для себя, что Бога, как Он назвал себя «Бог неведомый», назвать никак нельзя. Тот, кто Он есть, живущий или сущий. И этот Неведомый ведет тех, кто хочет принадлежать Ему. Принадлежать не себе, не своей семье, ни своему народу, ни государству – принадлежать Богу. Тогда Бог ведет, неведомый Бог, мы только смотрим, что из этого получается. Читать далее »