Семья Святого Лазаря

1 Петр 5, 1-4; Мф 16, 13-19

Кафедра апостола Петра – это такой артефакт, объект. В соборе Святого Петра наверху есть голубь, витражное окошечко, в знаменитом высоком алтаре, который построил Бернини. А под ним есть кресло, которое парит в воздухе, – такое бронзовое, огромное кресло, которое поддерживают четыре учителя Церкви. В это бронзовое кресло встроено маленькое деревянное креслице, на котором по преданию сидел апостол Петр. Это и есть кафедра апостола Петра. Читать далее »

Мк 10, 17-45

Сталкиваются две логики, между которыми, может быть, есть какое-нибудь представление о мере. Что какой-то минимум для жизни всё-таки надо иметь. Но Иисус это отвергает, говоря: «Служите, отдавайте жизнь ради Бога. То, что вам действительно нужно, Бог вам даст». Читать далее »

1 Кор 8, 8 — 9, 2; Мф 25, 31-46

Вот видите, как идея сделать, чтобы в комнате было тихо, превращает жизнь в ад.
Я привык жить по расписанию римской Церкви. Там в начале декабря или еще раньше, перед Адвентом, перед началом года, который мыслится как начало мира, идет размышление о конце мира. В последние недели перед праздником Христа Царя идут Чтения из книги Откровения, где очень красочно описывается, как к концу мира будут валиться отдельные его подсистемы. Как это будет сопровождаться ужасами, страстями и волнениями в народах. Это описывается не как гладкий процесс разваливания старого мира, а с какими-то пиками, с прорывами, когда кажется, что не конец еще, мы еще поборемся, поживем… Но в конце концов оказывается, что этот процесс неотвратим. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Надо сказать очень простую вещь. Человек раскаивается в каком-то дрянном поступке, и Бог ему прощает, прекрасно зная, что это не в последний раз. Прощение – это такое явление, которое дается не за результат, а за намерение. Всегда есть срывы, обусловленные слабостью человека, обусловленные тем, что человек может истощаться, попадать в соблазняющие ситуации, и так далее. Но если у него есть намерение не грешить, намерение не оскорблять Бога, не ломать то, что благодатью было создано в творении, тогда Бог его прощает. Читать далее »

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

В Евангелии от Луки, когда Иисус говорит эту притчу, непонятно, где Он находится – в Галилее или уже пришел в Иерусалим. Может быть, в Иерусалиме. В этих притчах Он то к фарисеям обращается, то к ученикам. Сейчас это притча к людям, которые думали, что они праведные и вели себя высокомерно по отношению к другим. Как еще им указать на их неправоту? Сидит Иисус в компании, допустим, на трапезе или просто на каком-то собрании. Его пригласили, Он разговаривает с людьми, смотрит на них – нетрудно видеть, у кого какая гримаса на лице, кто смотрит на других с пренебрежением, с превосходством или с позиции «я занимаюсь делом, а вы все мне тут мешаете». Персонально разбираться с каждым из них, наверное, неудобно. Есть этот стиль восточной мудрости, когда говорится притча. Притча не обижает никого. Если хочет, человек может ее принять на свой счет, может не принять. Если он принимает это на свой счет, то он понимает, что у того, кто рассказал эту притчу, не было желания задеть его персонально. Он оказывается в положении, когда его осуждает не другой человек, а текст самой притчи. Читать далее »

Деян 22, 3-16; Мк 16, 15-18

В этом списке (окончание Евангелия от Марка) перечислены дела, которые делал апостол Павел: как он змею брал и бросал в костер, и так далее. Но я думал вот о чем: проповедь всегда опасное дело, потому что она встречает сильное противодействие. Неважно, проповедь апостола Павла или тюремные реформы доктора Гааза. Мы понимаем, что Бог с этими людьми, Он их толкает в спину и как-то охраняет. Но как Он их охраняет? Возвращаясь к апостолу Павлу – он в Иудее ведь практически не проповедовал, он это делал по империи, в синагогах. В Иудее его раз побили камнями, другой, на третий побили бы как следует. В империи, в диаспоре он находился под защитой государства как римский гражданин. В любой момент он мог обратиться к властям, и они его защитили бы от рассвирепевших иудеев. Читать далее »

Иак 4, 1-7; Мк 3, 7-12

Сейчас идет психоз, связанный с выборами президента. Кандидаты один, другой, … новые лица. За кого голосовать или не голосовать. Высказываются всякие хитрые соображения на этот счет, хитроумные. Что будет, если пойти голосовать, что будет, если не пойти. В этих соображениях нет только одного соображения: что хозяин истории – это Бог. Всё идет по Провидению Божию. Единственное, мне понравилась карикатура в «Московском Комсомольце», Меринова или не помню кого, Ворона и Лисица. Ворона на ветке с сыром в клюве. Лисица у нее спрашивает: «Будешь голосовать за Путина?». Читать далее »

2 Тим 4,5-8; Лк 2, 20-21, 40-52; Мк 1, 1-8

Развертывается маленькая панорама возрастания Иисуса. Обрезание, потом представление в храме, потом крещение в Иордане. Три литургических момента. Каждый из них имеет свою символику. Получается, что первые два – это младенца присоединяют к народу Божьему через обрезание. Крещение в Иордане – это движение дальше. Через Иоанна, через этого религиозного диссидента, Иисус делает шаг к уже сознательному завету народа с Богом, от которого будет появляться новый народ Божий. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 4, 1-11; Мк 1, 40-45

Ж.К. пишет некое произведение по Евангелию от Марка. Мы встречались не так давно, он мне прислал посмотреть начатки. Я давно уже Евангелие целиком не читал, ни Евангелие, ни Библию, только фрагменты на мессе, на литургии. А тут опять погрузился в Марка. Момент, который тут отмечен: Иисус строго посмотрел на этого прокаженного, сказал ему: «Никому ничего не говори». Исцеление – это секрет, а тайна – кто сам Иисус. У Марка это всё время преподается или ставится как вопрос. Кто Иисус – сын ли Божий, Мессия ли? Первоначальная концовка Евангелия от Марка, как вы помните, заключается в том, что женщины пришли, увидели пустой гроб, испугались, побежали назад и никому ничего не сказали. Конец. Получается, что единственные, кто Иисуса послушались, это были женщины. Читать далее »

Гал 4,4-7; Лк 2, 1-20; Мф 2,1-12

Праздник – вообще не время для рассуждений, размышлений. Праздник – это время, когда нужно довериться чувствам. Во время церковных праздников сами чтения, пение, сама атмосфера направляют чувства в правильное русло. Не всегда, правда.

Есть в психологии понятие «внутреннего ребенка», на самом деле не сильно научное, но практически полезное. Имеется в виду, как я это для себя формулирую, основание правильной человеческой личности, которое складывается, закладывается, тренируется в самом раннем детстве. Когда ребенок в окружении родителей и семьи чувствует себя в безопасности и в безопасном добром коконе, образованном любовью и заботой родителей. В этих условиях начинает формироваться настоящее ядро личности, которое может принять Бога уже сознательно, пройти жизнь со всеми ее испытаниями. Как в псалме говорится: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь» (Пс 89, 10). В конце с доверием встретить смерть, переход и новое рождение в другую жизнь, посмертную. Читать далее »