Семья Святого Лазаря

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

Интересно было бы эту притчу продолжить дальше. Как этот мытарь приходит домой весь оправданный и тут у него включается отрицание, мысли «ну жить-то на что-то надо, работа у меня такая, может быть, не всем нравится, но почетная по сути дела», и так далее… И отправляется дальше мытарить. До следующего, может быть, посещения храма. С этой защитой отрицания, когда я пастырской деятельностью заниматься начал, меня поражало, что человеку говоришь что-то, объясняешь, он вроде понял, согласился. На следующий раз он приходит с тем же вопросом, и такое впечатление, что он не слышал ничего. Отрицание у него смыло всё, что я ему говорил и с чем он соглашался. И так из раза в раз. Читать далее »

1 Тим 4, 9-15; Лк 19, 1-10

Интересно, этот Закхей действительно половину своего имения потом отдал нищим, или это просто была фигура речи? Но даже если это был только порыв, все равно Иисус говорит о том, что этого достаточно – «ныне настало спасение сему дому Израиля». Добрый Бог тут. А в Деяниях Апостолов в чем-то похожей ситуации Анания и Сепфора свое имение продали и внесли в общину, но что-то себе оставили. Через Петра, который их за это осудил, Бог оказался не таким добрым, потому что оба умерли тут же, как написано. Читать далее »

2 Цар (2 Sam) 7, 18-19. 24-29; Мк 4, 21-25

Когда-то у меня был образок с молитвой Матулайтиса – я из Литвы от о. Франциска Рачюнаса привез. С молитвой тряпки, хотелось бы ее заучить в свое время наизусть, потому что больше я ее сейчас нигде не встречаю. Молитва такая, что, когда, Господи, Ты от меня получишь всё, что я должен был сделать, пожалуйста, закинь меня как использованную тряпку половую или какую-то там в самый дальний угол. В дальний, незаметный. По-видимому, молитва написана не в минуту душевной слабости, а это позиция его. Читать далее »

Еф 4, 7-13; Мф 4, 12-17

Я думаю про Крещение Иисуса, когда Ему в первый раз ударило в голову, что Он спаситель мира, потом Он утверждался в этом в пустыне, и потом уже начал говорить об этом. В среду меня попросили в семинарии служить мессу для семинаристов, и там как раз был евангельский эпизод, когда Иисус приходит в какой-то дом, начинает проповедовать, народу набилось как сельдей в бочку. Родственники пришли Его забрать, потому что им понятно было, что Он неадекватен, вышел из себя. Совсем как бы превратился в другого человека. Читать далее »

2 Тим 4, 5-8; Мк 1, 1-8

Интересно, что в Евангелии от Марка, которым пользовалась община (по-видимому, это христианская община Петра в Риме, просто римская община), про детство Иисуса ничего нет, всё начинается с крещения Иисуса. Хотя, несомненно, ходили какие-то истории про детство Иисуса. Но их это совсем не заинтересовало. Для них всё значимое, что с Иисусом происходит, начинается с Его Крещения – то есть, с момента, когда Он начинает проповедовать.

Думал еще про Иоанна Крестителя, почему он такой получился. Проповедь Иоанна Крестителя на проповедь Иисуса вроде бы похожа, но проповедь Иоанна Крестителя жесткая, а у Иисуса временами тоже жесткая, даже жестокая, а временами очень мягкая и милосердная. Образ Царства Небесного, который у Иисуса в Его внутреннем опыте сформировался, Царства милосердия. В проповеди Иоанна Крестителя, по крайней мере, как она в Евангелиях есть, мы этого измерения совсем не видим. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 4, 1-11; Мк 1, 40-45

Замечательная история с филистимлянами. Это как с ковидом – «Евхаристия сильнее коронавируса». То же самое с таким же результатом. Интересно, вот понесли ковчег израильтяне и подумали, что это им поможет, и действительно в начале ощутили воодушевление, энтузиазм, сил прибавилось. «Одолеем противника». Но это всё фуфло перед лицом Божьим, накручивание себя – религиозное накручивание, в данном случае. Интересно, как автор описал бы ситуацию, когда вместо того, чтобы тащить ковчег, они бы устроили духовные упражнения и подумали бы про заповеди с табличек, которые в ковчеге. Интересно, поменялся бы результат битвы? Читать далее »

Мих 4, 6-8; 5, 2-5а; Гал 4,4-7; Мф 2, 1-12

Как вы знаете, я человек простой, не поэтический. Поэтому среди всего этого «средь шумного бала случайно» меня один вопрос интересует – вот мы празднуем этот день Рождения, что нам с этого празднования? Что мы с этого получаем, кроме ахов и охов? Как пример, я могу привести праздник вифлеемских младенцев, невинно убиенных. Когда этот праздник пошел в Европе? Когда была очень высокая детская смертность, и люди молились об этих вифлеемских младенцах, а думали о своих умерших детях, что они тоже святые, с ними тоже всё хорошо будет, и сейчас уже хорошо. Это было, на мой взгляд, важное переживание – переживание благости Бога, доброты Его, несмотря на явное несчастье, которое приключилось. И надежды на то, что за своими детьми умершими и я когда-то пойду, и встречусь с ними, и радостно это всё будет. Кто-то это переживал с большей наивностью, кто-то с меньшей, но в принципе это переживание правильное, оно не обманывает. Всегда старались этих младенцев как можно скорее крестить, пока они не заболели и не умерли, чтобы точно быть уверенными, что они в Царстве Божием. Читать далее »

Деян 4, 23-31; Ин 3, 1-8

Пока шли сегодняшние Чтения, думал, как ты, К., в начале мессы надел столу фиолетовым кверху – так и я тоже из Страстной недели никак не могу выйти. Вчера послужили пасхальное воскресение в византийском обряде, но все равно всеобъемлющей радости не было. Какая-то фрагментарная была. Ощущение Страстной пятницы продолжается. Наверное, это нормально. Потому что атмосфера, которая тогда была, всплеск массовой дури, сейчас очень ощущается. Я по утрам выхожу на улицу и смотрю на редких прохожих, как они реагируют на меня. Некоторые тщательно стараются обходить, сохраняя два метра, а некоторые ведут себя так, как будто это не про них. Читать далее »

Деян 4, 13-21; Мк 16, 9-15

Сейчас, конечно, крыша едет на почве всего. С одной стороны, от ненормального режима жизни, с другой стороны, от пропаганды, которая обрушивается с экранов и сайтов. У которой в значительной мере цель – удержать людей в этом ненормальном режиме. Сейчас мы прочли Деяния Апостолов, и я этот текст воспринял как то, что на апостолов наложили первый штраф за нарушение режима самоизоляции. Читать далее »

1 Кор 11:23–32; Мф 26:2–20 Ин 13:3–17 Мф 26:21–39 Лк 22:43–45а Мф 26:40–27:2

Пару слов сказать. Всего две мысли у меня в голове крутятся. Мысли такие большие, что охватить я их не могу никак. Одна мысль – это то, что в пасхальной истории Иисуса заключен процесс нашей жизни, в которой мы осуществляем если не каждое мгновение, то, по крайней мере, каждый раз, когда от нас требуется какой-то поступок, какое-то нравственное и жертвенное решение. Наступает Гефсимания, когда мы в большей или меньшей степени просим, чтобы Бог отвел это от нас – «не моя воля будет, а Твоя». Кажется, что наша жизнь соткана из мелких проблем, и очень редко мы оказываемся в ситуации, когда жизнь и смерть действительно зависят от нашего решения. Наша жизнь и смерть. Но на самом деле христианское сознание или, может быть, больше монашеское, характерное для посвященной жизни, это то, что и жизнь наша, и смерть, в каждом моменте присутствуют. В каждом моменте и в каждый момент мы готовимся принять смерть, если Бог этого захочет. Принять смерть, но не предать Его. Читать далее »