Семья Святого Лазаря

0005

Деян 10, 34a. 37-43; Кол 3, 1-4; Ин 20, 1-9

Первый текст, который вы читали из Деяний Апостолов с речью Петра (не на Пятидесятницу, а позднее), он такой драгоценный, потому что там нет никаких позднейших теологических наворотов, а изложены факты: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса, и Он ходил, творя добрые дела и исцеляя всех обладаемых дьяволом, бесноватых. Почему? Потому что Бог был с Ним. Это главное исповедание веры: Иисус – это человек, с которым все время Бог. Читать далее »

Исх 12, 1-8. 11-14; 1 Кор 11, 23-26; Ин 13, 1-15

Иисус начал религиозное движение с возвещения Благой Вести. Вести о спасении. Как мы знаем из Евангелий, через какое-то время наступил кризис: то есть, ходить, проповедовать и исцелять больных и изгонять бесов – это уже не давало ничего качественно нового. Люди приходили, отходили. А ученики так Его и не понимали. В общем, в какой-то момент Ему стало понятно, что Бог просит изменения от Него самой духовной структуры мира. Чтобы бескорыстная Божья любовь, чистая, преображающая мир, очищающая мир от греха, могла совершаться на земле, Ему нужно самому пройти другой путь. По которому Он еще не шел. Это путь смерти и такого изменения после смерти, которое позволило бы Ему этот чистый дух любви сделать доступным для земных людей. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 11,1 — 12,18

Сегодня, с одной стороны, день святого Лазаря, то есть вчерашнюю Лазареву субботу мы отмечаем, с другой стороны, этот сюжет настолько переплетен с пасхальной тайной, что текстов, которые мы прочли, вполне могло бы хватить на всю Страстную неделю. На что я обращаю внимание – здесь переплетена человеческая слабость и то, как человек пасует перед лицом смерти по-человечески, но есть и Божественная сила и Божественная правда, которая эту человеческую слабость имеет возможность перебороть. Если сам человек этого хочет. Читать далее »

Быт 17, 3-9; Ин 8, 51-59

У Иоанна в Евангелии Иисус эту формулу произносит – прежде нежели был Авраам, я есмь. Такая же формулировка, как в книге Бытия, книге Исхода, когда Бог Моисею говорит: «Я сущий от начала и Я есть тот, кто Я есть» вне нашего времени. Мы привыкли, что у нас изменения происходят во времени, а в этом смысле у Бога они не происходят. Но поскольку Он живой, в Нем меняется всё. Он обновляется. Но по-другому, не как во времени, без которого мы не представляем существования. Ломать над этим голову можно до бесконечности, и, наверное, большого смысла нет. Читать далее »

Исх 32, 7-14; Ин 5, 31-47

Как подумаю, что миллионы в этот момент говорят: «Господи Иисусе, сделай то, сделай это, Господи, помилуй»… Как осуществляется связь Иисуса с ними всеми? И когда я это говорю, и когда мы это говорим. Как Он поворачивается лицом к каждому из нас, как Он может каждого из миллионов услышать? Решение здесь только через Дух. Дух, который просто не зависит от пространства, есть в любой точке пространства. Для тех, кто его просит. Одновременно его нет для тех, кто его игнорирует или пытается использовать для манипуляций. Читать далее »

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8,34-9,1

Сейчас по случаю весны многие себя чувствуют плохо, соображают плохо, ошибаются часто на работе и дома. Эмоции плохо удается контролировать. На самом деле это тоже пост – естественный пост. В местном православии очень большое значение придают пищевому измерению поста. По этому поводу продвинутые католики и продвинутые православные много издеваются, много насмешек. Но все-таки из видимых дел пищевой пост – это самое трудное. Не сам голод как таковой, а постоянные мысли о пище. Постоянно крутятся в воображении картины как бы поесть, даже скромная постная пища вызывает вожделение. Читать далее »

1 Кор 7; Мф 22, 30; Мк 12, 25

Павел однозначно здесь говорит в таком, я бы сказал, эсхатологическом угаре, ожидая, что вот-вот Христос придет, и не будет ни мужей, ни жен, а все будут в воскресении мертвых как ангелы на небесах. Так он и пишет – по слабости вашей, из-за похоти, чтобы она к греху не приводила, советую вам жениться и выходить замуж, во избежание блуда. Но желаю, чтобы все люди были как я. И тут же он пишет – но все-таки каждый имеет свое дарование от Бога: один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я, но, если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, это лучше, чем разжигаться. И в другом месте он пишет: если девица выйдет замуж, не согрешит, но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль. Скорби по плоти – это скорби, связанные с человеческой привязанностью. В том же эсхатологическом угаре он пишет: «время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся» (1 Кор 7, 29-30), ибо проходит образ мира сего, и я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатые заботятся о Господнем, как угодить Господу. А женатые заботятся о мирском, как угодить жене. И так далее. Читать далее »

Дан 3, 25. 34-43; Мф 18, 21-35

В этой притче идет разговор о прощении. А прощение – это как бы оборотная сторона принятия страданий. Когда мы повторяем многократно – Иисус Христос «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8), разделил человеческую природу, человеческие страдания и всё такое. Это благородное участие людей в солидарности, в страдании. Можно просить: «Господи, у меня с Тобой такие особые отношения любви и доверия, почему я должен разделять судьбу и ткань жизни других людей, которые болеют, мучаются, страдают от общения с дурными людьми, испорченными, неполноценными… Почему?» А просто из солидарности. Из того, что я хочу быть со всеми людьми. Жить и принимать всё то, что они принимали. Не желать быть исключением из правил. Читать далее »

Тим 1, 15 – 17; Лк 18, 18-27

Богатый юноша – непреходящая тема для размышления. Всем он был хорош, и ученики Иисуса с уважением и, может быть, даже с завистью на него смотрели. Это человек, которому Бог дал праведное богатство. Дал богатство по его нравственным качествам. Это богатство ему должно идти во благо в отличие от неправедных богачей, которым оно во зло, по продвинутым фарисейским взглядам. Читать далее »

Ис 41, 13-20; Мф 11, 11-15

Я всё думаю, как понимали мироздание во времена Иисуса первые его последователи, апостол Павел… Несколько лет назад я просматривал в интернете какие-то тексты о мироздании, писали это, как правило, физики, не философы. Они очень подробно описывали это устройство, как первоатом появляется, и так далее. А как оттуда перейти к любви, к служению, к жертвенности, непонятно. Поэтому у них у всех был дуалистический подход, что в творении отдельно материальные процессы, и отдельно принцип любви, который каким-то образом взаимодействует с материальными процессами. Читать далее »