Семья Святого Лазаря

2 Кор 6,1-10; Лк 10, 38-42; 11, 27-28

Апостол Павел говорит о себе и о своих соратниках как о ваньке-встаньке. Как его ни толкай, ни бей, ни клади, всё равно он поднимается и держится. Это такой образ человека. Бывают люди, о которых мы говорим: «он знает, чего хочет». К таким людям часто относятся с уважением, хотя и не обязательно их любят. А здесь парадокс получается. Павел хочет, чтобы ему помогал невидимый и слабопознаваемый Бог. Он обращается к неизвестному Богу, и как бы говорит Ему: «Сделай так, чтобы я был человеком, который знает, чего хочет, хотя Тебя я не знаю. Не могу Тебя понять». Обращается через Христа. Через Христа, с которым Павел однажды уже встретился, после чего его жизнь резко изменилась. Он хочет, чтобы через того же Христа эти изменения происходили и дальше. Читать далее »

Еф 4, 1-7. 11-13; Мф 9, 9-13

Все время не хватает сил вести себя достойно. Хоть на мелочи, но срываюсь. Страхи, желание не выделяться, не быть белой вороной, чтобы не смеялись надо мной. Материальные страхи за будущее.

Люди из поколения первых католиков, которые тут в России остались, не эмигрировали, почти все прошли через тюрьмы, через лагеря, кто-то дожил до реабилитации, большая часть нет. Есть искушение смотреть на них как на людей совсем другой породы. А в тех условиях жизнь, конечно, более грубая, и требует более выраженной решимости. Но суть такая же. Не хватает сил на то, чтобы быть порядочным во всем. Единственное, что этих людей принципиально отличает от нас – это бедность. Бедность и в материальном отношении, и в пространственном. Невозможность свободно перемещаться, и так далее. Бедность в плане невозможности лечить болезни. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Мф 22, 35-46

Я весь еще переполнен этой конференцией. Литургия перед торжественным обедом задержалась, я уже опаздывал на поезд, поэтому сразу после причастия убежал, не дождавшись конца. Поэтому она у меня как бы продолжается. Вы знаете, что один из основных принципов православной литургии – это красота. Мы этот принцип в нашей литургии замечательно осуществляем. Сам Бургос человек эстетический, служит как-то по-своему. Народу, который прошел всё, то есть, русскую церковь, украинскую семинарию, Руссикум – всё по барабану. Они привыкли к тому, что на литургии могут быть любые безобразия, и это нормально. Но таких там было мало. Остальных эта несообразность заметно напрягала. Читать далее »

Числ 21, 4b-9; Ин 3, 13-17

Когда в последние дни читались отрывки из апостола Павла к Колоссянам, это напоминало общее впечатление о нем. Потрясающее чувство освобождения, которое человек пережил. Что-то ужасное, тяжелое, сковывающее все движения, отравляющее и душу, и тело, умерло, отвалилось, отпало. Появилось совершенно новое. Жизнь началась заново. Как могильная плита упала с плеч, развернулись крылья, открылся кругозор. Это рождение заново и одновременно смерть старого человека. Насколько это непохоже на повседневную жизнь, как мы переживаем ее в своем опыте верующих людей. Опыт верующего человека похож на ропот, который есть в первом Чтении: зачем надо было нас выводить из нормальной жизни, чтобы мы теперь чувствовали себя убогими, ущербными, неадекватными и так далее. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2, 4; Мф 22, 1-14

Иисус тут рассказывает немыслимую историю. Представьте, царь празднует женитьбу своего сына, одно из центральных событий в его жизни, в жизни царства. Есть список приглашенных, рассылает эти приглашения – никто не приходит. Это ситуация, когда царя полностью игнорируют. Он вроде бы царь, но его власти на деле никто не признает. Что он делает? Он просто меняет элиту. Читать далее »

Кол 1, 9-14; Лк 5, 1-11

Мораль как бы простая – человека надо ловить не вблизи возле берега, а подальше, где поглубже и пострашнее.
Я говорил уже, что вчера опять был на похоронах. Это произвело на меня удивительное впечатление, потому что опять польская бабушка, опять ее польская семья репрессирована, как и у прошлой, опять вышла замуж за алкоголика. Несколько детей и внуков, все несущие на себе двойную тяжесть травмы репрессий и травмы семьи алкоголика. Читать далее »

Флп 2:5–11; Лк 10:38–42; 11:27–28

Этот праздник, как и все праздники, посвященные Деве Марии, подталкивает нас к медитации над Ее материнством. Эта медитация для нас всегда напряженная и связанная с болью. У кого-то с болью утраты, у кого-то с болью отсутствия духовной или, может быть, душевной близости с матерью. Тем не менее, ощущение матери у всех есть. Оно есть, даже если физическую мать отставить в сторонку – ощущение того, что мы дочери и сыновья матери, остается. Сыновнее и дочернее чувство вписано в природу человека. Не знаю, в какой мере материнство Марии совпадает с материнством Бога. Не хочу заниматься спекуляциями на эту тему. Но то, что христианская Церковь использовала для себя Марию как самый лучший, самый адекватный символ материнства Бога – это очевидно. Читать далее »

Откр 21, 9b-14; Ин 1, 45-51

Я сейчас для этой конференции пытаюсь понять про православие, каким оно стало к 1917 году, сто лет назад. Один из принципиальных моментов – это то, что, по-видимому, была значительная часть достаточно образованных людей, у которых глаза при взгляде на дефекты этой Церкви упирались в синодальную систему. Зависимость от самодержавия и много административных пороков, как они считали, были системными явлениями. Читать далее »

2 Пет 1, 10-19; Мф 17, 1-9

Обращаю внимание на то, как построена эта сцена. Сначала для учеников всё идет в русле иудейской традиции: Иисус преобразился, но все равно это Иисус. Моисей и Илия тоже как бы родные. У Петра блаженство. Но как только проявляется Творец, Автор этого всего в облаке, как только раздается голос Того, Кто больше, чем всё это – хоть и святое, но милое и родное – у учеников начинается паника, они сильно испугались. Теологически звучит фраза Иисуса: «Вставайте, не бойтесь». Потому что Иисус, Сын Божий, выступает как Тот, Кто дает благодать не бояться Бога так, как Его боялись. Не бояться гнева Его. Это одна из тайн, из которой берет начало Церковь. Читать далее »

Втор 34, 1-12; Мф 18, 15-20

Сегодняшнее Евангелие, как я его услышал, говорит о том, как осуществляется справедливость в Церкви, в церковной общине. Что это не индивидуальное дело, не общинное дело, а дело, истоки которого находятся на небесах. Читать далее »