Семья Святого Лазаря

Кол 1, 12-18; Лк 13, 10-17

Я думаю о том, что в Пятикнижии Бог Израиля – это Бог освобождения и справедливости. Он вывел через Моисея народ из рабства, чтобы этот народ больше никогда не был рабом никому. Когда вошли в ханаанскую землю, и началась оседлая жизнь, по версии Пятикнижия, народ одинаково оборванный и голодный вошел туда. В оседлой жизни начало возникать неравенство, доходящее до вопиющей вещи с точки зрения Бога: когда бедный израильтянин продавался богатому израильтянину в рабство, чтобы прокормиться. Это нарушение справедливости, но видно, что справедливость нужна для того, чтобы сохранить свободу. Читать далее »

Еф 6, 10-17; Лк 12, 16-21

Сейчас, насколько я понимаю, в современной культуре первого мира, богатство – это здоровье и образование. Человек старается обеспечить себе прежде всего эти вещи, зная, что с ними он не пропадет, обеспечит себе интересную, достаточно хорошо оплачиваемую работу, интересную жизнь, хорошую пенсию, благополучную старость и так далее. Фундамент жизни – это здоровье и образование. Собственно, мое поколение, моя среда тоже были воспитаны примерно в такой парадигме, что если эти вещи будут, то не ищи деньги, деньги сами тебя найдут. Буквально это нам говорили на выпускном вечере в институте. Здоровье – вещь, которая уходит, и, собственно, есть люди, которые в старости строят жизнь вокруг сохранения здоровья, но, когда занимаешься каким-то служением ради Бога, этого не получается никак. Бог все время не просто отнимает то, что удается накопить, Он еще показывает, что это необходимо для осуществления служения. Это первый тезис. Читать далее »

Ис 49, 1-6; Рим 10, 9-18; Мф 4, 18-22

Встреча с Христом – как тут (в Евангелии) написано про эту встречу, это еще не встреча. Это такой легкомысленный шаг, когда два молодых человека бросают отца и идут за неким, которого они по молодежной эйфории посчитали учителем. Хотя Петр уже, по-видимому, был не такой молодой, но по энтузиазму, очевидно, как молодой. А настоящая встреча происходит постепенно. По мере того, как их эйфория потихоньку обламывается, обламывается, и они в конце концов оказываются перед реальностью смерти на кресте – смерти учителя, в оптимистическое учение которого они так безудержно, безоглядно веровали. Читать далее »

AimÈ Morot (1850-1913). «Le bon Samaritain», 1880. Huile sur toile. MusÈe des Beaux-Arts de la Ville de Paris, Petit Palais.

Еф 5, 8-19; Лк 10, 25-37

Я думаю, вот интересно было бы, если бы самарянин это всё делал не от души, а из принципа. Показать иудеям, что такое по-настоящему порядочный человек. Денег для этого не пожалел.

Движение души, которое из глубины идет, от Бога, от того, что душа наша такая божеская в основании, обязательно должно поддерживаться правильными принципами, иначе ерунда получится. Поэтому мы всё время говорим о воспитании, о том, как важно, чтобы человек с детства был правильно воспитан, потому что потом можно очень сильно стараться, но трудно жить будет. Трудно будет жить как хороший человек, очень сильно нужно будет себя преодолевать и ломать. Нельзя сказать, что это усилия бесполезные, потому что они идут на искупление родительских грехов, родительских и прародительских. Но хочется все-таки людям участи, более направленной вперед, а не назад. Творчества, чтобы познавать мир, чтобы благоустраивать мир, благоустраивать не в том смысле, чтобы более сытно жить было, а чтобы справедливости и добросердечия было больше. А для этого, конечно, и комфорт определенный нужен. Даже не комфорт, а как-то надо в ладу находиться с силами природы, с космосом, по сути дела. Не покорять его, как сейчас, а больше дружить с ним. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 8, 41-56

Как в листочке написано, сегодня русская православная Церковь празднует память патриарха Тихона. Я специально выбрал текст не концептуальный, о трагедии его патриаршества при советской власти, а такой, эмоциональный: какой он был человек в общении, в быту. Это тип монашества, который, может быть, отчасти шел от оптинских старцев, человека вполне свободного в поведении. Остроумного, любящего пошутить, и кошка эта у него, у монаха. Что людям с ним было легко, не страшно, не напряженно. А между тем, к 1917 году, когда его на патриаршество уже избрали, он успел серьезно послужить в разных местах, в Америке. Православную колонию поднимал вроде бы достаточно успешно. Понятно, что человек был с кругозором – не как те, кто кроме своей кельи не видели ничего. Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 16, 19-31

История, которая как бы выводит нас на грань бытия – что с нами будет в конце концов. Размышления об этом в повседневной жизни обычно не получаются, потому что есть заботы, переживания сиюминутные или обращенные в ближайшее будущее. А в этой притче поднимается главный вопрос – что с нами будет, что будет с теми, кто близок нам. Лоно Авраамово – это для иудеев очень важный образ. Буквально по-еврейски это не «лоно», это к гениталиям, к источнику других жизней. Источнику, из которого появились другие поколения. Идет речь о корнях. Какие у нас корни. Мама с папой, бабушка с дедушкой. Не знаю, настолько ли они для нас были любящими и достойными людьми, что мы смогли Бога воспринять для себя через них – через их пример. Читать далее »

Откр 7, 2-4. 9-14; 1 Ин 3, 1-3; Мф 5, 1-12a

Надо бы нам у нас в общине канонизировать Ядвигу Юрьевну. Сестру Ядвигу. Я иногда ее вспоминаю, есть ощущение какой-то помощи с ее стороны. А так, в общем, для меня самые близкие по природе и самые близкие к Богу – это родители мои, мама с папой. Ощущаю их в себе то по очереди, то одновременно. Вижу, как они в хороших вещах действуют в моей природе, а в вещах, которые я замечаю как плохие, они меня предостерегают – не будь таким, не делай так. Голос Бога через них, действие Духа. Читать далее »

1Цар 8, 1; 3-22; Мф 22, 1-14

Очень насыщенная содержанием сегодня литургия Слова. Тема Царства. В одном случае земного Царства, в другом – небесного Царства. В одном случае текст почти исторический, в другом Иисус рассказывает притчу. Можно об этом поговорить. После Моисея в Израиле была попытка ввести чистую стопроцентную теократию, чтобы правителем был Бог, и были некоторые уполномоченные лица из народа, которые бы проверяли, живут ли люди по заповедям Божьим. То есть, это судьи. Стало видно, что с судьями не получилось, наверное, через пару поколений. Не только потому, что начались нормальные процессы коррупции и развращенности властью. Даже не развращенности властью, а эти люди, судьи, присваивали себе власть Бога и судили по-своему, в своих интересах. Это с одной стороны. Читать далее »

1 Кор 1, 1-9; Мф 24, 42-51

Насчет моделей Церкви. У меня было большое облегчение, когда я услышал, что это произведение Ф., потому что теперь мне можно не стесняться в выражениях. Чего-то он там писал про модели Церкви концентрическую, по служениям, литургия и дьякония, потом по модели брака Христа с Церковью, потом миссионерская модель Церкви, направленная на преображение мира, потом концентрические круги, потом набор маленьких кругов.

По большому счету, у Церкви есть только одна модель. Община – это модель даров. Харизматическая модель. Это такая специфическая церковная модель. Если мы в Новом Завете апостола Павла и других посмотрим, то на первом месте дар пророка. Дар и служение. Есть две стороны одного и того же – дар и служение. Дар – это то, что Бог дает, а служение – это то, как человеку удается это исполнять для общины. Служение пророка, апостола, евангелиста, учителя. Это первые, насколько я помню, основные служения. Может быть, я сейчас кое-что заменил. Читать далее »

2 Фес 1, 1-5. 11b-12; Мф 23, 13-22

Праздник святой Моники, матери святого Августина. Вы знаете, что они жили в IV веке, это время необычайного развития Церкви, время, когда Церковь стала государственной. Очень трудно говорить о них отдельно. Потому что мать и сын или дочь – соединены такими связями, которые больше человеческого сознания. Соединены через тело. Если понимать под телом не такую материальную штуку, где мышцы, кости, внутренности, а иметь в виду сложнейшую систему, в которой тысячелетиями эволюции выработаны способы общения и способы контакта, превосходящие во многом возможности вербального общения. Мать и дети связаны друг с другом, повторяю, через тело. Читать далее »