Семья Святого Лазаря

1 Кор 1, 10-18; Мф 14, 14-22

В сегодняшней литургии Слова, на мой взгляд, очень ясная мораль: единство Церкви, как люди его представляют, это невозможная вещь, а единство Церкви с точки зрения небесной, Божественной – реально. В первом Чтении мы видим ситуацию, когда работает нормальная привязанность людей к тем, кто их евангелизировал, обратил или крестил. Этот человек, евангелизатор, воспринимается как отец. Человек, который дал духовное рождение. Психологическая привязанность к такому человеку оказывается очень большой. Это тем более бывает обидно, что, как правило, симметрии здесь нет. Я не раз сталкивался с тем, как какие-то духовные дети с уважением и с восторгом говорят о священнике, который их крестил. А священник, со своей стороны, вообще не помнит этого человека, потому что он оказался совершенно незначительной проходной фигурой. Или воспринимает его как-то скептически или иронически. Это несправедливость, ассоциируется у меня с проклятием за первый грех. Когда устанавливается такая ассиметрия между мужем и женой. Читать далее »

Исх 40, 16-21.34-38; Мф 13, 47-53

Я думал, есть ли какие-то основания, чтобы действительно числить князя Владимира среди святых. Канонизировали его или не канонизировали, это для меня не абсолютный аргумент. Один аргумент мне представляется сильным. Это то, что после Крещения ему пришлось немалую часть власти, которая ему принадлежала, отдать православной Церкви. Сейчас я уже точно не помню, какие конкретно вещи он отдавал. Там довольно много всего было связано с законодательством, с гражданским правом, с возможностью производить суд. Для князя, человека, привыкшего к неограниченной власти, крупного политика, властителя, самое страшное, что для него может быть – это отдать власть. Поделиться ей. Мы это прекрасно видим. То, что он увидел в Церкви такой институт, которому можно доверять, наверное, это можно расценивать как свидетельство его веры. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Сейчас нам предстоит путешествие в другой мир. В мир, в котором исцеления реально происходят. Если говорить об программных исцелениях и, допустим, об исцелениях в результате экзорцизмов, то определенное сходство наблюдается в том, что есть люди, которым хватает одномоментного прохождения программы или одномоментного прохождения экзорцизма, чтобы дальше уже жить самостоятельно. А есть другие, которым нужны периодические экзорцизмы чуть ли не каждый день, нужно посещать группы чуть ли не до самой смерти. Так есть, и поэтому мы полагаем, что экзорцизмы, которые проводил Иисус, были не такие, как сейчас. Не зря, вероятно, Евангелия показывают нам достаточность однократной встречи с Иисусом такого рода. Читать далее »

Исх 3, 13-20; Мф 11, 28-30

Центральное понятие в отношениях с Богом – это завет. Соглашение, которое проистекает из любви, которое невозможно нарушить. Самое плохое, что может с человеком случиться, это нарушить завет с Богом. То, что мы доверяем себя, свою жизнь Богу – это результат того, что мы с Ним заключили завет. Мы знаем, что Он нас не обманет ни при каких обстоятельствах. Возможны искушения, но искушения – это такая вещь, в которой всегда возможно рассмотреть, что хочет Бог, а что хочет дьявол. Искушение – это не обман со стороны Бога. Читать далее »

Рим 12, 6-14; Мф 9, 1-8

(По переводу В. Кузнецовой: И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение: кому дано возвещать Божью Весть, пусть делает это так, как внушает ему вера; кому служить братьям — пусть служит; кому учить — пусть учит; кому ободрять — пусть ободряет; кто дает — пусть дает от чистого сердца; кто руководит — пусть руководит с усердием; кто делает добрые дела — пусть делает их с весельем.
Пусть любовь ваша будет искренна. Ненавидьте зло, будьте преданы добру. Любите друг друга как братья, всем сердцем; относитесь друг к другу с уважением; с неослабным рвением, с горением духа трудитесь для Господа; пусть надежда приносит вам радость; будьте стойкими в беде; неустанно молитесь; делитесь с братьями по вере, если они в нужде; будьте гостеприимны. Благословляйте тех, кто вас преследует, благословляйте, а не проклинайте).

Как я уже говорил, в общине возникает разделение обязанностей, которое, по идее, основано на дарах Божьих. В общине Бог дает человеку определенный дар, и через какое-то время при бережном отношении со стороны других и самого человека – при бережном отношении к себе и к тому, что Бог внутри него делает – этот дар проявляется. Соответственно, от человека требуется этот дар не прятать, не скрывать от общины, от присутствующих, а принять его как данность – со смирением и уважением. Понимая, что, если у другого человека получается лучше, чем у меня, это не повод для конкуренции, а повод помочь Богу использовать этого человека на пользу всем и на пользу ему самому. Из этого послания мы, собственно, и видим, какие были функции или служения в первых общинах. Читать далее »

Быт 44, 18-21. 24-29; 45, 1-5; Мф 10, 7-15

Можно сказать, что в буддизме есть две принципиальные молитвенные практики или молитвенные позы: сидя и на ходу. Во время ходьбы. В христианстве, наверное, тоже можно примерно так сказать: что есть молитва на месте, в монастыре, это созерцательная молитва, чтение псалмов, литургия; а есть паломничество – молитва на ходу. В этих формах бывают разного рода неожиданности, Бог говорит как бы по-разному. Когда мы находимся на месте, основные события происходят внутри, а когда движемся, события находятся снаружи. Солнце, дождь, змеи. Дорога – то она есть, то ее нет. И прочее, и прочее… В общем, неожиданности. Когда мы молимся на месте, эти все неожиданности нам нужно отслеживать внутри. Получаются практики, как бы уравновешивающие интровертность и экстравертность. Приводящие человека в нормальное равновесие – быть с Богом, воспринимать Бога все время. Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28-9, 1

Павел говорит об иудеях, что они такие хорошие, жаждут исполнить волю Бога. Беда только в том, что они дураки. Не знают, каков путь Бога для оправдания, и хотят идти своим путем. Павел дальше пишет, что толку от этого никакого нет. Другое дело – это вверить себя в руки Божьи и жить по заповедям, не боясь, что будет, как будет, какими неприятностями это обернется, как это окажется невыгодно.

Я, будучи в Польше, стал свидетелем очередного шага в гонке вооружений. Трамп, который был в Польше проездом и привел в восторг часть польского народа, поблагодарил поляков за то, что они купили американские противоракеты «Patriot». Потом министр обороны Польши Мацеревич с энтузиазмом говорил, что теперь проблема польской безопасности решена. Эти «Искандеры», которые им так угрожали в Калининграде, теперь не страшны. Народ это всё заглатывает, не понимая простой вещи, что если до вступления в НАТО Польша была нейтральной территорией, и даже после вступления в НАТО ее рассматривали как более или менее нейтральную страну, то теперь, после того, как она превратилась в передний край размещения американских ракет, она просто превратилась в цель номер один. По которой удар будет нанесен в первую очередь. Удар ведь всегда начинается с подавления радиолокационных установок, потом противоракет, потом авиации противника. А дальше уже начинается развертывание нормальных военных действий. Читать далее »

Рим 2, 10-16; Мф 4, 18-23

Текст из Евангелия от Матфея о призвании апостолов – чисто теологический. По-видимому, история была более сложная – в Евангелии от Иоанна мы видим, что ученики сами искали Иисуса, активно искали и нашли Его. Здесь теология простая – сам собой ни учеником Божиим не станешь, ни апостолом, должно быть движение самого Бога. Особое движение Бога. Читать далее »

Втор 8, 2-3. 14b-16a; 1 Кор 10, 16-17; Ин 6, 51-58

Обычная схема жертвы у нас, когда берется самое вкусное, часть отправляется на жертвенник, костер разжигается, жертва сгорает, дым. Дым – это желудочный сок Бога, пищеварительные ферменты, всасывающие эту жертву, помогающие ей всосаться в Бога. Другую часть этого едим мы. Получается, что мы с Богом участвуем в общей трапезе. Ему это приятно, и нам приятно. Мы едим, как бы становимся добрыми. Думаем, что лучше понимаем Бога, Он нас лучше понимает, сближаемся с Ним. Читать далее »

Деян 2.1-11; Ин 7,37-52; 8,12

Обычно к Пятидесятнице народ приходит в еще большем раздрае, чем к Пасхе. Перед Пасхой была Страстная неделя, можно было каяться и как-то шевелить мозгами. А к Пятидесятнице уже все радостно ждут, как Святой Дух снизойдет, шлепнет и всё будет. Психологически такой ход естествен. Просто Великого Поста мало, чтобы очиститься. Очищение предполагает не просто пустоту, как Евангелии говорится, как в выметенной комнате, откуда бесов изгнали. Покаяние и очищение, которое дает покаяние, подразумевает ясный вектор жизни, вокруг которого выстраиваются локальные цели и средства их достижения. Пятидесятница – это момент, когда дела уже начаты, дела продолжаются, дела плохо получаются. Я сейчас говорю не только о внешних делах, но и о внутренних, о главных делах по преображению себя в образ Божий. Тогда уже пора призывать Святого Духа, чтобы помог. Я излагаю, конечно, примитивную схему, но в принципе жизнь устроена так. Читать далее »