Семья Святого Лазаря

Деян 6, 8-15; Ин 6, 22-29

Давайте начнем с конца. Последние слова евангельского Чтения. Люди спрашивают, что нам делать, чтобы творить дела Божии. Что делать, они спрашивают – о поступках, об активных действиях, которые требуются. Но вот что отвечает Иисус: дело Божие, чтобы вы веровали в того, кого Бог послал – Иисуса. Кажется, что это разные плоскости. С одной стороны, дела, с другой стороны, верность.

Давайте перейдем к первому Чтению. В первом Чтении идет речь о Стефане. Стефан – это один из первых семи дьяконов, которых поставили в Церкви, чтобы они занимались распределением материальной помощи среди части общины, грекоязычной. А в Деяниях Апостолов мы видим, что он проповедует, рассказывает об Иисусе. В результате завязывается заговор против него, донос на него пишут. В конце концов его засудили и убили. Получается, его поставили для одного дела, а вера в Иисуса сделала из его жизни другое дело. Читать далее »

Деян 6, 8-15; Ин 6, 22-29

Такая необычайная постановка вопроса: люди спрашивают Иисуса, что нам делать, чтобы творить дела Божьи. Они спрашивают о поступках, о действиях. А Иисус отвечает: чтобы вы веровали в Того, кого Бог послал – в Иисуса.

Этот праздник, который мы сегодня празднуем, Иосифа-труженика, Папа установил в 50-х годах прошлого века после 2 мировой войны, чтобы постараться вернуть в лоно Церкви рабочий класс. Церковь всегда была озабочена рабочими, точнее, не всегда, а с момента, когда появился пролетариат. Потому что и пролетарий, и капиталисты – это было такое общественное явление, которое представляет большую опасность для природы человека. Потому что рабочие – это кто были? Это были беднейшие люди из деревни, которые, чтобы как-то прожить, вынуждены были отправляться в города. Там они были оторваны от всего, что их держало как людей на плаву – от земли, от природы, от хозяйства. А условия жизни для рабочих на этих первых фабриках были как концлагерь – работа по 16 часов в день, жили в бараках. Трудности были с выходными. Была такая проблема, что этой бесчеловечности как бы не чувствовали ни капиталисты, ни сами трудящиеся. Проблема нечувствительности к достоинству человека. Читать далее »

Деян 2, 14. 22-33; 1 Петр 1, 17-21; Лк 24, 13-35

Попробуем сейчас войти в положение этих учеников. Обращаю ваше внимание на то, что Новый Завет говорит о том, что были десятки явлений Иисуса, после Воскресения. Из этих явлений отобрали всего несколько, чтобы поместить их в Евангелия. Самым важным, по мнению евангелистов или общины, был этот эпизод. Чем этот эпизод важен? Ученики идут из Иерусалима в Эммаус, недалеко от Иерусалима, и состояние у них очень плохое. Потому что у них произошли трагические события, с арестом Иисуса, с Его пытками, распятием, со смертью Его на кресте. Это для них событие очень большое, Иисус предлагал им другую жизнь. Жизнь с высокой целью, большой целью – спасение мира. Теперь они на перепутье. Возвращаться в обычную жизнь, как у окружающих, заниматься хозяйством, богатеть, зарабатывать в обществе какой-то престиж? В этот момент и появляется Иисус. На самом деле этот момент выбора очень тяжелый для этих людей. Важно, что они Его не узнают. Из Евангелия мы знаем, что явления вообще были необычные, Он был в разных обликах, но в данном случае мне, кажется, понятно, почему они не узнавали. Бывает в жизни, что когда мы настроены на что-то другое, мы не видим очевидных, наглядных явлений. Думаю, что они не видели Иисуса просто потому, что были сильно заняты собой. Иисус начал им рассказывать о писаниях пророков, о том, что пророки Израиля рассказывали, каким образом придет Спаситель, и все это с Ним произойдет: страдания, и убийство, и воскресение. Они это слушают и не узнают, но сердце в них уже начинает гореть. Они начинают чувствовать, что в том, что делал Иисус, действительно есть правда. Читать далее »

Чтения

Святая Екатерина Сиенская жила во время, о котором сказано и написано очень много красивых возвышенных слов, но, по сути, это время, когда католическая Церковь была очень политизирована. Она была вовлечена во все военные и другие дела, отчасти это напоминает нынешнее положение Церкви в Украине. Девочка она была склонная к видениям, но психика была здоровая. Это сочетание нечасто встречается. В этих видениях она пришла к выводу, что она должна вмешаться в борьбу. Она начала писать письма и Папе, и претендентам на папский пост, и вообще властям. Причем эти письма с удовольствием читали, она обладала большой популярностью. Она была человеком совершенно бескорыстным и аскетичным. Сейчас бы сказали, что она с пренебрежением относится к своему телу, тогда это относили к знакам особого благочестия и святости. Умерла она, когда ей было немного больше 30 лет от истощения и физического, и психического. Тяжело ей было, не оставалось сил. Насколько большой успех и влияние на события имела ее деятельность, я затрудняюсь оценить, но мистический опыт и опыт веры, несомненно, и зажег многих людей и помог многим людям. Читать далее »

Деян 5, 34-42; Ин 6, 1-15

Давайте сейчас посмотрим на этих людей, для которых произошло это чудо умножения хлебов. Иоанн евангелист пишет, что множество народа пришло, потому что видели чудеса, которые Иисус творил. Прежде всего, чудеса. После того, как они наелись хлеба и рыбы, и оценили это еще одно чудо – хорошее, правильное, отвечающее нашим потребностям – они решили его короновать, сделать Его царем. Иисус, узнав об этом, ушел. Почему Он так сделал, евангелист не объяснил, но догадывается, что тяжело было Иисусу смотреть на такую реакцию людей. Не знаю, что Он чувствовал, но мы знаем, что через какое-то время практически те же люди на вопрос Пилата будут кричать «Распни Его». Те же люди, которые видели чудеса и исцеления, которые хотели Иисуса сделать царем, кричали «Нет у нас царя, кроме кесаря». Эти люди – это мы, это то, что в нас есть. Читать далее »

Деян 5, 27-33; Ин 3, 31-36

Сейчас после пасхальной седмицы в литургии Слова начался особый период – мы читаем Евангелие, где Иисус после Страстей разговаривает с учениками, разговаривает с людьми и пытается передать им истину о Боге, которая даст силы. Но у людей этой силы нет, и они не готовы ее принять, и не понимают, что Иисус говорит им, и так далее. Это евангельские Чтения.

Первое Чтение из книги Деяний все время будет нам повествовать уже о первой христианской Церкви, первых общинах, после того, как Иисус вознесся к Богу и ушел туда, где Ему видно нас. В результате ученики получили силу Духа. Если следить за содержанием литургии Слова в эти дни, как она будет идти изо дня в день, то будет поражать контраст не просто между поведением, а между ощущением жизни – жизни в себе. И вообще как изменились люди, о которых мы читаем в Деяниях Апостолов, первые христиане, по сравнению с людьми из Евангелия во время Страстей Иисуса. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

В последней строке евангелист объясняет, для чего был создан этот текст – Евангелие от Иоанна. «Дабы вы уверовали, что Иисус есть Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Такие тексты называют богодухновенными или инспирированными. Цель этого текста не рассказать о жизни Иисуса, не дать Его биографию, не увлечь читателя описанием каких-то интересных вещей, занимательных чудес, психологических подробностей, не передать людям какую-то идею. То есть, не годится всё то, чему бывает посвящена литература. Цель – соединить с живым Христом и через Него с Богом. Читать далее »

Чтения

Что у нас получилось? Умерев на кресте, Иисус должен был пойти обычным человеческим путем – дальнейшего распада, когда более или менее осознанная часть личности сохраняется и наблюдает свое очищение. С очищением непонятно, насколько оно полное, но это мучительное пребывание в виде полуфабриката без тела, по-видимому, имеет место быть. То, что иудеи называли «пребыванием на лоне Авраама», на животе у него – для Божьих людей. Так предполагалось. Но у Иисуса этот нормальный путь как-то не пошел, вместо этого такое полу-физическое тело, полу-дух, с властью личности над обликом этого тела, над пребыванием этого тела в пространстве. Это возвращается на землю на какое-то время в явлениях Иисуса. За неимением более подходящего термина сам Иисус называл это «воскресением», и публика тоже. Хотя, строго говоря, воскресением называли то, что произошло с Лазарем. Умер и ожил. Каким умер, таким и ожил. А это было нечто новое. Читать далее »

Флп 4, 4-9; Ин 12, 1-18

Особого смысла не вижу в этом празднике, как в воспоминании торжественного или праздничного входа Иисуса в Иерусалим. На самом деле это один из этапов того, как Иисус планомерно осуществлял путь к распятию. Когда Он воскрешал Лазаря в двух шагах от Иерусалима, Он не мог не понимать, какой это будет сенсацией и к каким последствиям приведет. Тем не менее Он это сделал, и это было последней каплей, которая переполнила терпение первосвященников. Ему вынесли приговор. В Евангелии у Иоанна кульминация идет по всем направлениям. Внутри общины Иуда решает, что он ошибся. Он думал, что Иисус – это действительно фигура мессианская, а оказалось нет, занимается какой-то ерундой, экзальтированная истеричная женщина Мария мажет Ему ноги этим маслом, Иисус готовится, как Он сказал, к собственным похоронам, в общем, дурдом. Иуда решает со всем этим завязать. Я повторяю, что Иисус планомерно идет к распятию. У Него есть понимание, что по Писаниям Он должен быть жертвой для Бога за людей. Прежде всего за свой народ. Этот народ временами себя осознает как представитель всего человечества. Читать далее »

Исх 32, 7-14; Ин 5, 31-47

Свидетельство бедности и слабости человеческих возможностей – для меня это первое чтение. Хотя по богословию, это реклама просительной молитвы. Просить за грешника. Точно так же, как Авраам просит за праведников, которые в Содоме, чтобы Бог не уничтожал их вместе с нечестивыми. Молитва заступничества за грешников изображается здесь так, что Бог жестокий, неповоротливый, Он тяжел на подъем для прощения. А проситель кроткий, зла не помнит, святой, в общем. А иначе непонятно – если Бог сам добр и сам все понимает, непонятно, для чего Его еще нужно упрашивать. Читать далее »