Семья Святого Лазаря

Евр 9,11-14; Мк 10, 32-45

Израиль был бедным народом. Странствие в пустыне, где штучки, которые появлялись на растениях – манна небесная – были для них пищей, как в книге Исхода написано, достаточно долгое время, весь Исход. Это свидетельство очень серьезной бедности. Когда они входили в землю Ханаан, Моисей, обещал, что за соблюдение заповедей будет благословение, выражающееся, в частности, в том, что нужды уже не будет, народ станет богатым. Я повторяю, что это обещание избавления от нужды, как благословение, было дано народу в целом. Такова теология этой книги. Читать далее »

Евр 6,13-20, Мк 9,17-31

Я бы сказал, что мы чаще имеем дело с другой модификацией духа глухоты и немоты. Не органической, а обусловленной тем, что через людей Бог говорит нам разные важные вещи, но мы не слышим. Точно так же с немотой. Много в человеке может всего происходить внутри, но он настроен на то, чтобы ничего не чувствовать. Поэтому сказать о себе ничего правдивого не может. Не знаю, насколько корректно эти явления называть аналогами или производными того же духа глухоты и немоты. Но, может быть, в основании, в духовном основании – не в органическом, а в духовном, это лежит. Читать далее »

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8,34-9,1

Хорошо, что у всех нас такие болячки, от которых умирают не сразу. Надо еще немного помучиться. Но когда эти мучения заслоняют всё, жизнь человека уже теряет смысл. Лучше бы тогда и не жить вообще. Только пока у нас есть возможность относиться к этим мучениям как к кресту, есть искупительный смысл этих страданий. Но относиться как к кресту – это означает одновременно и очищать этот крест. Очищать наше страдание от личного греха. Можно говорить об эгоизме, погруженности в себя, раздражительности, обидчивости, нежелании интересоваться нуждами других. Но есть и другой момент, когда мы переносим лишние страдания, связанные с тем, что мы не лечимся как следует, хотя имеем такую возможность (если имеем). И связанные с тем, что Бог исцеляет, а мы просто этого не просим. Не прибегаем к Его помощи. Читать далее »

Иер 7, 23-28; Лк 11, 14-23

Я все думаю, когда же я поверил в Бога? Младенческое время, на самом деле еще до рождения, мама, по-видимому, сильно беспокоилась, потому что до этого она не доносила. Возможно, эта тревога через различные вещества, через пуповину мной была воспринята – может быть, уже тогда началась деформация мозга. Деформация в том отношении, что эндорфины и всякие нейромедиаторы уже тогда не могли как следует настроиться. А может, и ничего – может, и обошлось. Читать далее »

Евр 1, 10-2, 3; Мк 2,1-12

Первое Чтение – этот фрагмент вырван из остального текста, и, конечно, на слух воспринимается бестолково. Но, по крайней мере, он заставляет думать о том, что кроме этого видимого, человеческого мира есть еще и ангельский мир. Есть ангельский мир – как правило, невидимый – но ощущаемый. Ощущение ангела-хранителя, мне кажется, у многих верующих есть. Некоторые говорят: «Бог меня хранит» и так далее, но другие так высоко не возносятся, а полагают, что есть индивидуальная ангельская сила, ангельская личность, которая дается каждому человеку. Всегда, когда мы имеем дело с официальными структурами, с бюрократией, нужен какой-то толкач – человек, который толкает это дело. Ангел-хранитель наше дело как бы толкает на небесах и на земле. Но бывает, что-нибудь такое в голову или в какое-то другое место вступит, понесет и ангел-хранитель уже ничего не может сделать. Ангелу-хранителю все-таки проще иметь дело с трезвым человеком, который слушает и происходящее, и самого себя тоже. Читать далее »

1 Петр 5, 1-4; Мф 16, 13-19

Кафедра апостола Петра – это такой артефакт, объект. В соборе Святого Петра наверху есть голубь, витражное окошечко, в знаменитом высоком алтаре, который построил Бернини. А под ним есть кресло, которое парит в воздухе, – такое бронзовое, огромное кресло, которое поддерживают четыре учителя Церкви. В это бронзовое кресло встроено маленькое деревянное креслице, на котором по преданию сидел апостол Петр. Это и есть кафедра апостола Петра. Читать далее »

Мк 10, 17-45

Сталкиваются две логики, между которыми, может быть, есть какое-нибудь представление о мере. Что какой-то минимум для жизни всё-таки надо иметь. Но Иисус это отвергает, говоря: «Служите, отдавайте жизнь ради Бога. То, что вам действительно нужно, Бог вам даст». Читать далее »

1 Кор 8, 8 — 9, 2; Мф 25, 31-46

Вот видите, как идея сделать, чтобы в комнате было тихо, превращает жизнь в ад.
Я привык жить по расписанию римской Церкви. Там в начале декабря или еще раньше, перед Адвентом, перед началом года, который мыслится как начало мира, идет размышление о конце мира. В последние недели перед праздником Христа Царя идут Чтения из книги Откровения, где очень красочно описывается, как к концу мира будут валиться отдельные его подсистемы. Как это будет сопровождаться ужасами, страстями и волнениями в народах. Это описывается не как гладкий процесс разваливания старого мира, а с какими-то пиками, с прорывами, когда кажется, что не конец еще, мы еще поборемся, поживем… Но в конце концов оказывается, что этот процесс неотвратим. Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Надо сказать очень простую вещь. Человек раскаивается в каком-то дрянном поступке, и Бог ему прощает, прекрасно зная, что это не в последний раз. Прощение – это такое явление, которое дается не за результат, а за намерение. Всегда есть срывы, обусловленные слабостью человека, обусловленные тем, что человек может истощаться, попадать в соблазняющие ситуации, и так далее. Но если у него есть намерение не грешить, намерение не оскорблять Бога, не ломать то, что благодатью было создано в творении, тогда Бог его прощает. Читать далее »

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

В Евангелии от Луки, когда Иисус говорит эту притчу, непонятно, где Он находится – в Галилее или уже пришел в Иерусалим. Может быть, в Иерусалиме. В этих притчах Он то к фарисеям обращается, то к ученикам. Сейчас это притча к людям, которые думали, что они праведные и вели себя высокомерно по отношению к другим. Как еще им указать на их неправоту? Сидит Иисус в компании, допустим, на трапезе или просто на каком-то собрании. Его пригласили, Он разговаривает с людьми, смотрит на них – нетрудно видеть, у кого какая гримаса на лице, кто смотрит на других с пренебрежением, с превосходством или с позиции «я занимаюсь делом, а вы все мне тут мешаете». Персонально разбираться с каждым из них, наверное, неудобно. Есть этот стиль восточной мудрости, когда говорится притча. Притча не обижает никого. Если хочет, человек может ее принять на свой счет, может не принять. Если он принимает это на свой счет, то он понимает, что у того, кто рассказал эту притчу, не было желания задеть его персонально. Он оказывается в положении, когда его осуждает не другой человек, а текст самой притчи. Читать далее »