Семья Святого Лазаря

Евр 6, 13-20; Мк 9,17-31

То, что происходит с сыном этого человека, похоже на эпилептический припадок. Человек теряет равновесие, падает, начинаются судороги, на губах появляется пена. Потом застывает. Эти припадки – далеко не единственная беда этого молодого человека. У него такое поведение, когда видит что-то опасное, завораживающие – огонь или бурную воду, то бросается туда. Такие вещи тоже бывают, сильная поврежденность психики, направленная на самоуничтожение. Но одно дело – поврежденность, когда при небольшом возбуждении человек сразу теряет над собой контроль, другое дело – эта тенденция к самоуничтожению. Это бесовские дела. Читать далее »

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8,34-9,1

Сегодня праздник Креста Христова. У него есть исторические основания, более или менее достоверные. Но дело не в этом. Дело в том, что крест – это не просто две деревянные палки с гвоздями, которые нашли в триста каком-то году. В христианской Церкви крестом называют способ жизни, принцип жизни. Читать далее »

Иер 17, 5-10; Лк 16, 19-31

Очевидно, когда Иисус говорил эту притчу, если действительно Он ее так сказал, Он был сильно раздосадован неуспешностью проповеди среди благополучных людей, богатых. Эта последняя фраза «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мёртвых воскрес, не поверят», она как печать безысходности. Скорее, все же, это печаль ранней Церкви, в которой этот текст возникал и оформлялся. Печаль классовая – что с бедными вроде бы получается, а богатые как были бессовестными, так и воскресай — не воскресай – всё без толку. Читать далее »

Ис 1, 10. 16-20; Мф 23, 1-12

Эти зерна фарисейства все время приходится искать там, где на первый взгляд ничего такого нет. Но фарисейство на самом деле заключается в неприятии реальности. В неприятии того, что все, что со мной Бог делает, в конечном счете идет мне во благо. Не только мне, но если я подписался на то, что буду спасаться через Господа нашего Иисуса Христа, то все, что со мной происходит, идет на благо миру. Для спасения мира. Как это происходит, я не вижу, не дано мне. Единственно, что может быть дано, это то, что принятие незаслуженных страданий и немощей создает вокруг меня такую атмосферу и ауру, которая помогает другим точно так же настроиться. Читать далее »

Быт 11, 1-9; Евр 1, 10-2, 3; Мк 2,1-12

Первые главы книги Бытия, которые мы читали в эти недели, очень важны, потому что они показывают принципиальную картину: как с момента возникновения личности человека шли два процесса – и отпадения от Бога, и одновременно стремления к Нему вернуться, вернуться к своему началу, источнику. Эпизод с Вавилонской башней – понятно, что это миф, но его детали вполне реалистичны. В Вавилоне, как вы знаете, для молитвы астрологическим силам строились так называемые зиккураты. Четырехугольные пирамиды, как в Египте, но по их периметру, по спирали шла лесенка. По этой лесенке поднимался жрец. Идея такая, что на самом наверху он общался с небесными силами. Читать далее »

Есф 14, 1. 3-5. 12-14 (по Вульгате); Мф 7, 7-12

Сегодня у нас опять первое чтение из «Страны литературных героев». Книжка Эсфири довольно сложная по структуре. Там есть еврейская часть, которая, может быть, в V веке д.н.э. была написана, где излагается дворцовая интрига, вполне секулярная. Там даже слово «Бог» нигде не употребляется. А потом это было дополнено уже в греческую эпоху – эпоху литературы Премудрости. Дополнено молитвами и всякими благочестивыми штучками, и в таком виде это в нашу Библию и вошло. Текст, который мы сейчас прочли – молитва Эсфири – это позднейшее добавление. Читать далее »

Ион 3, 1-10; Лк 11, 29-32

Чтение пророка Ионы мы слышали сегодня в Первом Чтении. Иисус упоминает Иону в Евангелии. Странный пророк в Священном Писании. Это не реальный исторический персонаж, а литературный, которого Священное Писание решило изобразить по вдохновению Божию – такую историю, парадигму того, как мы здесь, в этой жизни становимся новым человеком. Как воля человека, свобода человека участвует в миссии, которую Бог дает ему. Это удивительное произведение по своей глубине, красоте и неповторимости в Священном Писании. Читать далее »

Евр 11, 24-26; 32-12, 2; Ин 1, 43-51

Сегодня первое воскресенье Великого Поста. Начинается оно с этого фрагмента из Евангелия от Иоанна. Традиционно у сирийских монахов пост был временем ухода в пустыню из монастыря, чтобы провести там 40 дней, подражая Иисусу в пустыне после Крещения. Это такая модель поста, потому что пост – это путешествие из точки А в точку Б. Цель путешествия – чтобы из точки А человек вышел одним, а в точку Б вошел другим – получше, чем вышел. Читать далее »

Иоиль 2, 12-16; Рим 13, 11-14; Мф 6, 14-21

(о прошениях на литургии) Есть какие-то мои частные просьбы и проблемы. Постепенно в ходе литургии это перешло к видению такого надмирного огромного процесса, которым Бог управляет. Видению, что мы входим в этот процесс, в более важный, чем наши частности. Читать далее »

Быт 4, 1-6; Мф 25, 31-46

В этой истории о первых детях, о первых братьях, Каин был земледелец, а Авель – пастух. С пастушеской деятельностью у нас мало кто связан. Разве что я. А по части огорода и сада специалисты у нас есть. Конечно, у земледельцев бывают неожиданности: водопровод прорвало, жуки какие-нибудь противные набежали. Но больше размеренного труда, который устроен на диалоге с землей. Я правильно всё делаю, и земля всё правильно делает. Нам важно с ней друг друга понимать, и тогда у меня будет всё в порядке. А землю понять – это наука небольшая, и прежде всего наука. Надо всё делать правильно. Читать далее »