Семья Святого Лазаря

Иер 38, 4-6. 8-10; Евр 12, 1-4; Лк 12, 49-53

Попробую собрать все в кучку. История с Иеремией: военные круги и люди, настроенные на то, чтобы воевать, профессионалы – им пораженческие слова Иеремии как нож острый. Они донесли царю, и царь-патриот приказал Иеремию засунуть в яму. Тут приходит один, тоже из придворной аристократии, но гражданский, и говорит, что, мол, Иеремия же помрет в этой яме, а у нас неурожай, голод, он ведь мог бы помолиться, чтобы был урожай. Царь заботится о благе людей, приказал Иеремию достать из ямы. Не знаю, может быть, я ошибаюсь, глядя на ваши лица, но представляется, что это нормальное положение в обществе, когда одни паразиты воюют с другими паразитами, интригуют, происходят мафиозные разборки. Но для Израиля, который осознавал себя как народ Божий, это было дико. Потому что Бог дал землю, дал заповеди, как жить, и нужно просто жить по ним, и все, Бог будет все давать. На этом единство народа держится. Но не получалось ничего, и не получается. Читать далее »

Иер 2, 1-3. 7-8. 12-13; Мф 13, 10-17

Все время думаю о том, что в четверг говорила Л.: что никакой православной психологии как направления психологии или как движения психотерапевтов и психологов нет, а есть отдельные люди-одиночки, которые сумели получить личный опыт того, как Бог действует в их жизни, проецируя это в психологическую сферу. Эти люди одиночки и в профессиональной среде находятся в постоянном противостоянии. Поэтому жизнь оказывается постоянной борьбой и мучением, что тоже является основанием для набирания опыта взаимодействия с Всевышним. Читать далее »

Рим 6, 18-23; Мф 8, 5-13

Погода противоречивая – с одной стороны, способствует расслаблению и умиротворению, с другой стороны, солнце палит и возбуждает. Монахи никогда не молятся на солнце, потому что там успокоиться невозможно.
Думаю про Андрея Рублева, которого православная Церковь сегодня празднует. Какое богословие он вложил в икону Троицы, и что из этого получилось? Как базу он использовал историю с благовестием Аврааму, когда приходят путники, и он для них закалывает агнца. По тексту мы понимаем, что он видит – они не простые люди, а посланцы Божьи, ангелы. Они пророчествуют о будущем для Авраама, для его рода. Читать далее »

Ам 7, 10-17; Мф 9, 1-8

Сейчас христианские Церкви отчаянно бьются за какое-то место в мире, чтобы их голос был слышен, но бьются не только за это. Тут ведь проблема в чем? В храме Церковь проповедовать может, но, чтобы проповедь вышла за пределы храма, нужно государство, нужна помощь каких-то светских организаций. Тем более, что слово Церкви, которое выходит за пороги храма, облекается в практические рекомендации, в запреты или в советы. Мы сегодня читали пророка Амоса – там речь идет о конкретной политике. Надо сказать, что в перспективе XXI века католическая Церковь, в общем, устроилась неплохо, потому что в XXI веке тенденции глобализации, которые мы видим, приводят к образованию очень больших блоков государств вроде Евросоюза. Или вообще к аналогу глобального правительства, как ООН, хотя, конечно, ООН очень сильно не дотягивает до статуса правительства. Но на уровне Евросоюза, включающего десятки стран, мы видим, что есть общее правительство, законодательство, исполнительная власть, всё, что нужно. Католическая Церковь, используя тот факт, что она имеет государственное измерение, то есть, сама является государством в Ватикане, удачно вписывается в международные представительства при ООН, в европейские властные структуры. А православные Церкви нет. Читать далее »

Деян 20, 16-18.28-36; Ин 17, 1-13

Все время приходится бороться. Не просто за жизнь и за благополучие, а за сохранение себя как человека. Борьба с искушениями, с дефицитом того, чего реально не хватает для комфорта тела, для комфорта психики, для спокойствия за близких. Вечный вопрос в метафизической плоскости звучит как «зачем дьявол?». На метафизические вопросы ответы тоже бывают метафизические, то есть, не говорят ничего нормального. Любовь и война – если эти слова рассматривать в богословской сфере, то это просто две стороны одного и того же. Не обязательно война бывает с пушками, с танками, бывает повседневность как война. Обязательной характеристикой войны и воюющих людей нам представляется ожесточение, но в духовной войне само ожесточение является врагом, с которым надо бороться.

Триста с чем-то отцов Первого Вселенского собора, которых мы сегодня празднуем. В связи с тем, что их стали признавать, позвали к императору, на такое мероприятие, у них наверняка были далеко идущие планы относительно того, как можно хорошо сделать в империи, чтобы она превратилась в Царство Божие. Царь – Христос, Богородица – Царица небесная, а императоры и все остальные власти при них прислуживают. Никакой социальной несправедливости тогда бы не было. Можно было бы сосредоточиться не на борьбе, а просто на искушениях. На переживании присутствия Бога, переживании любви Бога. Это не получается никак, все время к внутренней борьбе присоединяется и внешняя борьба за справедливость и любовь вокруг. Не просто у себя в сердце. Читать далее »

1 Петр 2, 2-5. 9-12; Мк 10, 46-52

Первое Чтение про искупление, про народ, царственное священство – это так здорово, «не помилованные, теперь помилованные». Я бы хотел от этого всего перейти к более простым вещам. Может быть, к короткой медитации о пустоте. О том, что основное философское понятие – это ничто. Представить мы это, в общем, не можем, потому что очевидный символ пустоты – это для нас небо, атмосфера, но будучи людьми, прошедшими муштру еще в средней школе, мы знаем, что в атмосфере есть всякие маленькие штучки, кислород и прочее, которым мы дышим, это не пустота. И даже вакуум – это не пустота, как умные полусумасшедшие физики уже довольно давно догадались. Вакуум – это не пустота, а недифференцированная среда. Если в нее какую-то структуру внести, какое-то слово в нее сказать, тогда из этой пустоты появится вещь. Читать далее »

Деян 6, 1-7; Мк 15, 43-16, 8

Про эту историю с первыми дьяконами много говорили. Одну вещь я отмечу, что, по этому тексту, выбрали самых духовных. Для чего? – для распределения материальных благ. Не для возвышенной молитвы, не для чего-то еще, а для того, чтобы эта духовность позволила им устоять от соблазнов, имея дело с деньгами, с вещами, с продуктами.

Про жен-мироносиц я думал, про любовь. Фильм, о котором я рассказывал уже один раз, «Песни пьющих», который в оригинале называется «Под сильным ангелом», Ежи Пильха, ну и книжку его не смог достать, хотя она издана на русском. В фильме не очень ясна центральная часть фабулы, а в книжке сюжет такой, что алкоголик приходит в АА, и ничто его там не спасает, потому что он никак не может пробиться сквозь заученные лозунги, а исцеляет его от алкоголизма любовь к женщине, такая как бы живая любовь. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

Одна тема – есть необходимость прочесть через Евангелие, как через ключ к шифру, завтрашнее празднование 9 мая, которое длится какое-то время. Это событие для людей – не просто выходные, чтобы поехать на дачу и покопать грядку, но есть и разные измерения в этом праздновании. Одно измерение – это «День старика» в России, когда старики нацепляют на пиджак у кого чего есть, значок «Отличник социалистического соревнования», «Юный пожарник», кто что за советскую жизнь заработал. Это день, когда можно гордиться этими заслугами.

Другое измерение, как я уже сказал, это праздник наступающего лета, на 9 мая, по крайней мере, в Москве всегда бывает прекрасная погода. Третье измерение – это идеологическое измерение, победа нашего народа под руководством вождей нашего государства над мировым врагом. Победа, которой приписывается глобальное значение. Есть и экзистенциальное измерение, которое отмечено во многих произведениях, в фильмах о победе – когда весна, только-только радоваться жизни, а тут война, надо брать Берлин, помирать вместо этой всей радости. Читать далее »

Деян 1, 1-11; Еф 1, 17-23; Лк 24, 46-53

Братья и сестры христиане так крепко замахнулись: «посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы… поставил Его выше всего, главою Церкви… полнота Наполняющего всё во всём…», а тут задача стоит гораздо проще. Пока еще я живу тут, в этой жизни, я что-то понимаю, как-то научился ориентироваться, а помру – уже не за горами это всё – и что будет, а там-то что? Кроме теоретических бумаг вроде нет никакой достоверной информации, никаких описаний, как там, когда умру и похоронят меня. Как вести себя, какие правила поведения, какие запреты? «В доме Отца Моего обителей много», а какие там тарифы ЖКХ, непонятно же ничего совершенно. Здесь у меня есть родные, друзья, а там кто? Сейчас я общаюсь через тело, языком, ушами. Если слуха нет и зрения нет, то ведь несчастные эти люди, у них не получается общаться так, как мы привыкли, хотя они и приспосабливаются, учатся этому много лет. Тут ничего непонятно. Читать далее »

Деян 14, 21-27; Откр 21, 1-5; Ин 13, 31-33a. 34-35

Я священник уже старый и проповеди мне говорить трудно, потому что молодежи можно говорить проповеди, которые прочел в книжке, а мне уже приходится говорить о вещах, которые узнал сам на собственном опыте. Сейчас эти фрагменты из Евангелия, которые мы читаем, и период жизни Церкви, который мы проживаем – это время переходное. Иисус уже воскрес, является ученикам, но скоро Он станет невидимым, уйдет в тайну невидимого и непознаваемого Отца, которую мы называем славой Божией. Это процесс, который Он проходит сам, процесс, который мы называем Воскресением. Это процесс, в который Иисус старается вовлечь и нас. Чтобы мы пошли по пути воскресения и вхождения в славу Божию.

Что будет после физической смерти я, конечно, не знаю, но процесс постепенного возникновения жизни вечной в себе, как мне кажется, я переживал. Я бы сказал так, что важнейшее место в этом процессе – это семья человека. Сначала человек участвует в нем как ребенок, он ощущает на себе заботу взрослых, потом он сам становится взрослым и учится заботиться о жене, о детях, о родителях. Это продолжение той школы любви, которую человек начал в детстве. Читать далее »