Семья Святого Лазаря

Деян 2.1-11; Ин 7,37-52; 8,12

Обычно к Пятидесятнице народ приходит в еще большем раздрае, чем к Пасхе. Перед Пасхой была Страстная неделя, можно было каяться и как-то шевелить мозгами. А к Пятидесятнице уже все радостно ждут, как Святой Дух снизойдет, шлепнет и всё будет. Психологически такой ход естествен. Просто Великого Поста мало, чтобы очиститься. Очищение предполагает не просто пустоту, как Евангелии говорится, как в выметенной комнате, откуда бесов изгнали. Покаяние и очищение, которое дает покаяние, подразумевает ясный вектор жизни, вокруг которого выстраиваются локальные цели и средства их достижения. Пятидесятница – это момент, когда дела уже начаты, дела продолжаются, дела плохо получаются. Я сейчас говорю не только о внешних делах, но и о внутренних, о главных делах по преображению себя в образ Божий. Тогда уже пора призывать Святого Духа, чтобы помог. Я излагаю, конечно, примитивную схему, но в принципе жизнь устроена так. Читать далее »

Деян 22, 30; 23, 6-11; Ин 17, 20-26

Святого Юстина я курсе на втором последний раз читал, ничего не помню, к своему стыду. В кратком введении в тетрадке написано, что он был христианский философ и апологет, написал знаменитый диалог с Иудеем Трифоном, а также написал две апологии христианской веры, адресованные президентам Антонину и Марку Аврелию. В этих апологиях он доказывал, что христиане – хорошие граждане.
Какие христиане хорошие граждане очень красноречиво показывает Павел в сегодняшнем Чтении из Деяний Апостолов. Когда его выводят перед синедрионом, перед всем этим судом, он устраивает провокацию. Кричит «Ребята, наших бьют!» Начинается такая заваруха, что охрана уводит его оттуда от греха подальше, чтобы не случилось смертоубийства. В общем-то, гонения на христиан начались именно поэтому. Проблемы с культом императора возникли потом. А первоначально ведь были претензии, что христиане постоянно устраивали скандалы. Иудаизм в Римской империи – это традиционное влиятельное религиозное меньшинство, и христиане раскололи эту общину. Они везде устраивали примерно то же самое, что Павел устроил на этой сходке. И Христос ему говорит: «Дерзай, Павел! Молодец, так и надо!». Читать далее »

Через неделю кончается Пасхальное время. Принято обращать внимание на радостную сторону происшедшего. У человека есть возможность, наконец, освободиться. Акцент на смерть как на освобождение от всего тяжелого и неподъемного, что у человека уже есть в старости. Встреча с той реальностью, где Бог, источник всего.

Египтяне изображали посмертный суд как весы – на одну чашу грехи, на другую добрые дела. Вы, родные, знаете, в чем была сила усопшего, его сила перед лицом Бога, не перед людьми. Перед людьми эта сила обычно выражается через какие-то слабости, через дефекты.

Направленность на подлинное. Когда я говорю «подлинное», там вместе и честность, и стремление к любви, и всякие такие вещи. Которые при жизни у человека получаются плохо, потому что очень много препятствий, которые идут еще от родителей и прародителей, греха культуры. Через все это у человека пробивается росток подлинности, за который потом, после смерти Бог его и ухватывает. Возможность не испугаться Бога, не испугаться этой новой реальности. Если мы знаем, от чего умершему надо освободиться, то мы сейчас мысленно можем ему помочь в этом, помолиться об этом. Но главное не это. Главное – поддержать тот росток, о котором я говорил. Поддержать его, просто через радость и благодарность за то, что такой человек есть, прожил жизнь и теперь ушел дальше. Что нам, на самом деле, повезло, что встретили его на жизненном пути, какие бы там ни были трудности, непонимания. Это в Церкви и называют пасхальной радостью, радостью Воскресения. Она не чисто психологическая, это реальный контакт с Богом. Реальное вхождение в поток молитвы Церкви. Аминь. Читать далее »

Деян 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

В Деяниях Апостолов мы читали прощальную речь Павла перед тем, как он попадет в Рим на суд к императору. Цель важнейшая для Павла – свидетельствовать перед императором, перед центром мира. А с другой стороны, это чрезвычайно опасно, результат непредсказуем. Он прощается с общиной в Эфесе, которой отдал три года своей жизни, работая с общиной, с каждым из этих людей по одиночке. Тут он пишет: «три года день и ночь я непрестанно со слезами учил каждого из вас». Не просто учил «сделай то-то», а входил в жизнь, в судьбу каждого из этих людей до слез. Читать далее »

Деян 1, 1-11; Еф 1, 17-23; Мф 28, 16-20

В послании к Эфесянам полная догматическая картина построена так, что мне добавить к ней нечего. Придется не добавить, а, скорее, поговорить как-нибудь странно, чтобы эти вещи как-то засели внутри. Первая вещь – мы говорим о себе «мой ум», «мое сознание». На самом деле это продукт не одного мозга и функции не одного мозга, а многих. Мое сознание, мой ум – это то, что появилось в результате воздействия на мой мозг и взаимодействия многих мозгов, очень многих. Без этого я могу иметь человеческий мозг, но не быть человеком, не быть личностью. Это к вопросу о том, что природа человека социальна.

Слова, которые мы прочли в Евангелии от Марка, заповедь, обращенная к апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Этой проповеди исключительно мало. Нужно, чтобы возникла среда из достаточного количества человеческих мозгов и человеческих тел, которая бы по этому Евангелию жила. В чем смысл проповеди к толпе? В том, что, как в притче о сеятеле, 90% услышат, и кто-то тут же забудет, кому-то это не пойдет впрок, и так далее. Но среди этой толпы найдутся единицы, которых можно будет объединить и с ними работать, заниматься с ними, чтобы это Евангелие существовало в этой общине. Я это называю «сколачивать общину». Тогда со временем эти люди будут становиться живущими по Евангелию, и к ним будут присоединяться. Такое взаимодействие, когда начинает осуществляться Евангелие, мы называем Святым Духом. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Первое Чтение из Деяний Апостолов повествует о чудесах, явленных Святым Духом, и какую реакцию вызывают эти чудеса. Интересна реакция у людей, которые стояли за спиной у несчастной полусумасшедшей прорицательницы и зарабатывали денежки на ее прорицаниях. То, что эти прорицания прекратились сразу же после слов Павла, собственно, после проклятия Павла, у них вызывает бурную реакцию. Сразу побежали, настучали начальству. Реакция как у деловых людей, которые лишились источников доходов. Им все равно, какие это источники. Почему лишились, по какой причине – неважно. Есть тупая устремленность на привычный заработок. Больше перед глазами ничего нет. Читать далее »

Деян 15, 7-21; Ин 15, 9-11

Этот подготовительный документ к Синоду о молодежи я читаю пару дней. Перевод ужасный, но дело даже не в переводе, а в римском стиле писать документы. Метод такой – есть какие-то конкретные случаи, яркие, живые. Их обобщают, получается теоретический материал. А потом этот теоретический материал обобщают еще раз. Понять, с чего всё началось, очень трудно. Но надо. Искусство чтения церковных документов заключается в этом. Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Я думаю, что вряд ли Иисус подробно рассказывал эту историю разговора с самарянкой евангелисту Иоанну. Может быть, пару слов сказал, но, по-видимому, глядя на эту женщину, Иоанн воссоздал себе рисунок этой встречи, как она проходила. Сначала бойкая разбитная баба, дерзит мужику, как привыкла. Потом доходит до нее, наконец, что это не мужик, а пророк, совсем другое, Божий человек. В диалоге евангелист вставляет свои главные идеи. Понимание того, что для Иисуса источник сил – это творить волю Бога, пославшего Его. Иисус осознает себя посланцем – человеком, на котором лежит ответственность, которую Он не сам себе придумал, а эта ответственность на Него возложена. Это надо делать. Читать далее »

…С ощущением пустоты надо работать как с ощущением, не позволять ему захватывать себя и отвлекать от дела. А дело – это, попросту говоря, различение духов в мелочах, в делах повседневных. Различение духов – это реальная борьба с дьяволом. Когда занимаешься этим, тут уже не до таких ощущений. Аминь. Попросим, чтобы мы не заполняли пустоту чем-то, а раскалывали. Читать далее »

1 Кор 15, 1-8; Ин 14, 6-14

Это тема для очень глубокой медитации: «Я в Отце и Отец во Мне». Это фраза для нас. И Бог во мне, и я нахожусь, пребываю в Боге. Размышляю о судьбе апостолов. Говорят, что они повторили путь Иисуса, который был распят. Но что это значит? Иисус до своих Страстей работал примерно как Каритас. Исцелял, проповедовал. Как допустим, саратовский Каритас или приходской. Пяти людям помог, пятьсот остались без помощи. Иисус проповедует, хлебом накормил, в этот день к Нему присоединяются как ученики три или пять тысяч человек. А потом Он говорит неприятное, как в этой истории с богатым юношей – бросай все свое имение, раздай все нищим, оставайся ни с чем, тогда можешь идти со Мной. Народ, как это услышит, конечно, разбегается. От этих пяти тысяч, может быть, десять человек осталось. Так все продолжается до Страстей. До Страстей Иисуса и Его крестной смерти. Это принцип, на котором Божье дело держится. Оно держится на жертвенности. Пока ее нет, ничего не получается. Не получается какого-то стабильного успеха. А богословским языком говоря, спасения мира. Спасения не происходит. Читать далее »